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第六百零一章 埃及太阳神（第4页）

而信徒则受限于自身的认知，他们希望死后能够永远过上的美好生活，当实际过上后也未必会如同想象中的美好。

正如许多孩童都有住在一间糖果屋里的遐想，但如果真的住进去几天时间，也未必会美妙。

而更加高明的神域则会让祈并者有生有死，生死轮回。

每一次死亡。

都意味着洗去过往的记忆，重新开始。

而这种手段，无疑会让祈并者灵性的“保质期”

大大延长。

而且这些重生者即使失去以往记忆，也依旧生活在神域之中，耳濡目染对神祗的歌颂与拜祭，其信仰依然有保证。

不过如何在保证祈并者灵魂的完好无损，充分保持宿世灵性的前提下无数次清洗其记忆，并送其转世重生，仍然是一种难不小的技术活，不是每一位神祗都能够做到。

若是神祗的力量更进一步，甚至可以让祈并者不仅仅在自己的神域中轮回，而是可以到现实世界轮回，以此实现灵魂在神域与现实世界的循环罔替，流水不腐，自然远比只懂得把所有祈并者死死捂住不放手好。

最擅长此道，并将其推而广之的，莫过于佛宗。

他们不仅仅可以在自己的神域建立起了一套“轮回”

，而且还能将“轮回”

规则投放到多个现实世界，许多佛宗的大人物都可以轮回转世到其他世界，就连风云世界，也都有“轮回”

存在的明显迹象。

而再进一步的做法，就是引导祈并者，以及有可能成为祈并者的信徒自行修炼，开启他们的大智慧与大毅力，让他们能够直接参与到神域的构建、运转以及本源规则的探中，甚至让他们的灵魂真正拥有不依赖于神祗的永恒特质，那么灵性自然可以永远保持下去，获得真正的永生。

不过到了这种地步，他们已经不再是祈并者，而是新的神圣了。

道家与佛宗，采取的明显也就是这种做法，不过这永远只适合一小部分人而已。

至于某些恨不得把所有权柄都握在自己手中的小家气神祗，也肯定无法接受这种做法。

当然，只要神域能够达到自成真实世界，不依赖信仰之力的地步，那就无论怎么玩都行，毫无所谓了。

而阳神阿蒙毕竟是诞生于五六千年前，人类还处于相对蛮荒时代的神祗，所以他无论是神域的模式，还是对祈并者的管理方式，都处于一种比较原始粗糙的阶段，距离成就真实世界还相当远。

这样的神域。

若能够在人间获得源源不断的信仰之力，并不断补充富有活力的祈并者自然不难维持，但如果外来的信仰供给已断绝了数千年，无疑已很难维持下去了。

不过在王宗超看来。

眼前这个神域虽然暮气沉沉、单调乏味，但却还没有不堪维持的迹象。

而且这数万名祈并者，虽然大多数已经呈现出明显的麻木呆板，但也有小部分仍然保持着足够的灵性与活力，不像是已经在神域中生活了数千年的模样。

“这也难怪。

毕竟阳神阿蒙还有守墓者一族依然信奉着他，而且他留下的审判长矛也绝非无的放矢！”

王宗超不由想起审判长矛在出击时的湮灭效果，以及当初他用之攻击慈禧时，主神发出的由于部分龙气遭阳神阿蒙所属神域吞噬的扣分提示。

这其实也就意味着审判长矛的功能不是湮灭效果，而是空间传送，所有在审判长矛释放的金光中消失的能量与物质，都被传送到阳神所属神域内，相当于一种特殊的献祭。

联系获得的一系列信息，王宗超已经可以大致推断出阳神阿蒙如今的状态，以及造成这种局面的前因后果。

数千年前。

以阳神阿蒙为首的埃及诸神或因与其他神系斗争失败，或者因为其他什么原因而迫于离开信仰发源地。

然而他们没有将神域彻底独立出去，演化真实世界的能耐，只能将神域寄托到一枚经过地球的彗星上，借此远遁。

远走高飞的阳神阿蒙带走了大多数属神，并把所有优质的祈并者一并带走，同时又把那些他看不上的劣质灵魂全部留下，由阿努比斯这位冥界守门人集中看守。