鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第二节 佛教流通XINshuHaiGe com（第24页）

《魏书·高谦之传》云：凉国盛事佛道，谦之为论贬之，因称佛是九流之一家。

夫儒、道亦九流之一耳，此不足为贬辞也。

《李孝伯传》：兄孙玚，以民多绝户为沙门，上书言之，有“安有弃堂堂之政而从鬼教”

之语。

沙门统僧暹等以为谤毁佛法，泣诉于灵大后，大后责之。

玚自理曰：“人死曰鬼，《礼》曰：明则有礼乐，幽则有鬼神。

佛道幽隐，名之为鬼，愚谓非谤。”

亦如实之辞，非强辩也。

匪特学者如是，即怪迂阿谀苟合之徒亦然。

《宋书·文五王传》：竟陵王诞迁镇广陵，发民治城。

诞循行，有人干舆扬声大骂曰：“大兵将至，何以辛苦百姓？”

诞执之，问其本末。

答曰：“姓夷，名孙，家在海陵。

天公去年与道、佛共议，欲除此间民人，道、佛苦谏得止。

大祸将至，何不立六慎门？”

诞问六慎门云何？答曰：“古时有言：祸不入六慎门。”

诞以其狂悖，杀之。

此人盖有心疾，然其论，则后世下流社会中杂糅三教之论也。

《齐书·祥瑞志》言：永明三年，七月，始兴郡民龚玄宣云：去年二月，忽有一道人乞食。

因探怀中，出篆书真经一卷六纸，又表北极一纸，又移付罗汉一纸，云：“从兜天宫下，使送上天子。”

其糅合释、道，更可发一噱。

此固造作之辞，然造作者之见解，即其时流俗之见解也。

《晋书·隐逸传》：鲍靓，东海人，年五岁，语父母云：“本是曲阳李家儿，九岁坠井死。”

其父母寻访得李氏，推问皆符验。

此明为佛说，而又云：靓学兼内外，明天文、《河洛书》，尝见仙人授道诀，百余岁卒。

陶弘景，道家之巨擘也，而云：“梦佛授其菩提，记名为胜力菩萨。”

乃诣鄮县阿育王塔自誓受五大戒，居之不疑，在邦必闻之徒，其为道、为佛，亦不可究诘矣。

此周武帝所由欲和会三教，自立皇极欤？

辟佛者多以其出自外国为言。

王度及魏大武诏即如此。

《晋书·蔡谟传》：彭城王纮上言：乐贤堂有明帝手画佛像，经历寇难，而此堂犹存，宜敕作颂，成帝下其议。

谟曰：“佛者夷狄之俗，非经典之制。”

其意亦与此同。

苻坚命道安同辇，权翼谓毁形贱士，不宜参秽乘舆。

宋文帝召见慧琳，常升独榻，颜延之方之同子参乘。

毁形者天竺之法，亦恶其来自外国也。

张敷为江夏王义恭抚军记室参军。

义恭就文帝求一学义沙门。

会敷赴假还江陵，文帝令载沙门往。