鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第二节 佛教流通XINshuHaiGe com（第23页）

甚至如宝志者，齐武帝曾忿其惑众，收付建康狱，而俗犹盛传其前知之事，（《梁书·何敬容传》，载其前知敬容败于河东王。

《南史·梁武帝纪》，载其前知同泰寺之灾。

《贼臣传》载其前知侯景败于三湘。

甚至《隋书·律历志》云：开皇官尺，或传梁时有志公道人作此，寄入周朝，云与多须老翁。

周大祖及隋高祖，各自以为谓己。

夫周、隋二祖，宁不知其不足信？然犹争欲当之者，以流俗信此等说，顺之可以惑众，抑此说即为所造，亦未可知也。

《宋书·符瑞志》、《齐书·祥瑞志》，亦多以前知托诸僧众，盖自佛教行而矫诬之徒，又得一凭藉矣。

）梁武帝亦敬事之，《南史》仍列诸《隐逸传》，足见其时奉佛者之为何等矣。

然能知高义者，亦自不乏。

夫泥其迹则主奴之见深，探其原则筌蹄之义显，是以当时明哲之士，多能和会三教。

慧琳，道人也，作《均善论》，设为白学先生与黑学道士相难，初无左袒佛教之意。

旧僧至谓其贬斥释教，欲加摈斥。

（《宋书·夷蛮传》。

）顾欢，道士之辟佛者也，亦不过谓佛、老立说，各因其俗，譬诸舟车，各有其用。

且谓佛既东流，道亦西迈，故知世有精粗，道有文质，二者可以并行焉。

其时又有孟景翼者，为道士。

文惠大子召入玄圃，竟陵王子良使之礼佛，不肯。

然所作《正一论》，亦云道之大象，即佛之法身。

至于张融，则竟谓道之与佛，区极无二矣。

（皆见《齐书·高逸传》。

）卫元嵩上书周武，启废佛之端，然《旧唐书·经籍志》载其《齐三教论》一卷，则其所恶者，亦僧徒之猥滥耳。

此以释道二家言也。

至如儒家：则徐勉以谓孔释二教，殊途同归。

（《梁书》本传。

）王褒谓儒道释虽为教等差，而义归汲引。

（《梁书·王规传》。

）韦夐谓其迹似有深浅，其理殆无等级。

（《周书》本传。

）即李士谦谓佛日、道月、儒五星，（《北史·李孝伯传》。

）虽有轩轾，仍非水火。

其时释家多通儒、道二家之义。

如慧琳、慧始，皆尝注《孝经》，琳与慧严，又皆注《道德经》，僧智解《论语》，慧观作《老子义疏》是。

（皆见《隋书·经籍志》。

）周续之、雷次宗，皆名儒也，而皆入庐山事慧远。

（《宋书·隐逸传》。

）徐孝克旦讲佛经，晚讲礼传。

周弘正特善玄言，兼明释典。

沉重于紫极殿讲三教义，朝士、儒生、桑门、道士至者二千余人。

则合三家成通学矣。