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一 前三世纪之思潮（第10页）

分是种种名所引起的态度，故说“分宜属我”

。

有什么名，就该引起什么分。

名不正，则分不正。

例如匈奴子娶父妻，不以为怪；中国人称此为“烝”

，为“乱伦”

，就觉得是一桩大罪恶。

这是因为“烝”

与“乱伦”

二名都能引起一种罪恶的观念。

又如中国妇女缠足，从前以为“美”

，故父母狠起心肠来替女儿裹足，女儿也忍着痛苦要有这种“美”

的小脚。

现今的人说小脚是“野蛮”

，缠足是“残忍非人道”

，于是缠足的都要放了，没有缠的也不再缠了。

这都因为“美”

的名可引起人的羡慕心，“野蛮”

“残忍”

的名可引起人的厌恶心。

名一变，分也变了。

正名的宗旨只是要“善有善名，恶有恶名”

；只是要善名发生羡慕爱做的态度，恶名发生厌恶不肯做的态度。

故说“定此名分，则万事不乱也”

。

以上所说，尹文的法理学与儒家的正名主义毫无分别（参观第四篇第四章，第十一篇第三章）。

但儒家如孔子想用“春秋笔法”

来正名，如荀卿想用国家威权来制名，多不主张用法律。

尹文便不同了。

《尹文子》道：

故人以度审长短，以量受多少，以衡平轻重，以律均清浊，以名稽虚实，以法定治乱。

以简治烦惑，以易御险难，以万事皆归一，百度皆准于法。

归一者，简之至；准法者，易之极。

如此，顽嚚聋瞽可与察慧聪明同其治也。

从纯粹儒家的名学一变遂成纯粹的法治主义。

这是中国法理学史的一大进步，又可见学术思想传授沿革的线索最不易寻，决非如刘歆、班固之流画分做六艺九流就可完事了的。

三、许行、陈相、陈仲

当时的政治问题和社会问题最为切要，故当时的学者没有一人不注意这些问题的。