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二 所谓法家（第7页）

（皆见《墨辩》）等等。

第三种是刑赏的法律，后人用“法”

字单指这第三种（佛家所谓法，［达摩］不在此例）。

第四种“平准之法”

乃佱字本义，无论儒家、墨家、道家，都早承认这种标准的法（看《孟子·离娄篇》《荀子·正名篇》《墨子·法仪》《天志》等篇及《管子·七法篇》《慎子》《尹文子》等书）。

当时的法理学家所主张的“法”

，乃是第三种“治众之法”

。

他们的意思只是要使刑赏之法，也要有律度权衡那样的公正无私、明确有效（看上章论慎到、尹文）。

故《韩非子·定法篇》说：

法者，宪令著于官府，刑罚必于民心；赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。

又《韩非子·难三篇》说：

法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。

又《慎子》佚文说：

法者，所以齐天下之动，至公大定之制也（见马骕：《绎史》百十九卷所辑）。

这几条界说，讲“法”

字最明白。

当时所谓“法”

，有这几种性质：（一）是成文的（编著之图籍）；（二）是公布的（布之于百姓）；（三）是一致的（所以齐天下之动，至公大定）；（四）是有刑赏辅助施行的功效的（刑罚必于民心，赏存乎慎法而罚加于奸令）。

四、“法”

的哲学

以上述“法”

字意义变迁的历史，即是“法”

的观念进化的小史。

如今且说中国古代法理学（法的哲学）的几个基本观念。

要讲法的哲学，先须要说明几件事。

第一，千万不可把“刑罚”

和“法”

混作一件事。

刑罚是从古以来就有了的，“法”

的观念是战国末年方才发生的。

古人早有刑罚，但刑罚并不能算是法理学家所称的“法”

。

譬如，现在内地乡人捉住了做贼的人便用私刑拷打；又如，那些武人随意枪毙人，这都是用刑罚，却不是用“法”

。

第二，须知中国古代的成文的公布的法令，是经过了许多反对，方才渐渐发生的。

春秋时的人不明“成文公布法”

的功用，以为刑律是愈秘密愈妙，不该把来宣告国人。