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二 所谓法家（第12页）

字，说道：

一法者之相与也。

尽类，若方之相合也。

《经说》曰：一方尽类，俱有法而异。

或木或石，不害其方之相合也。

尽类犹方也，物俱然。

这是说同法的必定同类。

无论是科学的通则，是国家的律令，都是如此。

这是法律平等的基本观念。

所以法家说：“如此，则顽嚣聋瞽可与察慧聪明同其治也。”

（《尹文子》）“法”

的作用要能“齐天下之动”

。

儒家所主张的礼义，只可行于少数的“君子”

，不能遍行全国。

韩非说得最好：

夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。

恃人之为吾善也，境内不什数。

用人不得〔为〕非，一国可使齐。

为治者用众而舍寡，故不务德而务法。

夫恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，百世无轮矣。

自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者，隐栝之道用也。

虽有不恃隐括而自直之箭，自圜之木，良工弗贵也。

何则？乘者非一人，射者非一发也。

不恃赏罚而自善之民，明主弗贵也。

何则？国法不可失，而所治非一人也。

（《显学篇》）

第四，客观主义。

上章曾说过慎到论“法”

的客观性（参看），慎到的大旨以为人的聪明才智，无论如何高绝，总不能没有偏私错误。

即使人没有偏私错误，总不能使人人心服意满。

只有那些“无知之物，无建己之患，无用知之累”

，可以没有一毫私意，又可以不至于陷入偏见的蒙弊。

例如，最高明的才智，总比不上权衡、斗斛、度量等物的正确无私。

又如，投钩分钱，投策分马，即使不如人分的均平，但是人总不怨钩策不公。

这都是“不建己，不用知”

的好处。

不建己，不用知，即是除去一切主观的蔽害，专用客观的标准。