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第十讲 孟子（第6页）

。

所以他说：“万物皆备于我。

反身而诚，乐莫大焉！

（《尽心》）”

更看他论“浩然之气”

：

其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

（《公孙丑》）

又看他论“大丈夫”

：

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

得志与民由之，不得志独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。

（《滕文公》）

因为他把个人的人格，看得如此之重，因为他以为人性都是善的，所以他有一种平等主义。

他说：

圣人与我同类者。

（《告子》）

何以异于人哉？尧舜与人同耳。

（《离娄》）

彼丈夫也，我丈夫也。

吾何畏彼哉？（《滕文公》）

舜何人也，予何人也。

有为者亦若是。

（同上）

但他的平等主义，只是说人格平等，并不是说人的才智德行都平等。

孟子很明白经济学上“公工”

的道理。

即如《滕文公篇》许行一章，说社会中“有大人之事，有小人之事，”

“或劳心，或劳力”

，说得何等明白！

又如孟子的政治学说很带有民权的意味。

他说：

民为贵，社稷次之，君为轻。

君之视民如土芥，则臣视君如寇仇。

这种重民轻君的议论，也是从他的性善论上生出来的。

四、教育哲学

孟子的性善论，不但影响到他的人生观，并且大有影响于他的教育哲学。

他的教育学说有三大要点，都于后世的教育学说大有关系。

（甲）自动的孟子深信人性本善，所以不主张被动的和逼迫的教育，只主张各人自动的教育。