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第5章 四了解风俗（第4页）

白色和黄色哈达原本不属于蒙古民族。

根据藏学家的考究，西藏原来没有使用哈达的习俗，元朝皇帝忽必烈首次召见西藏学士巴思巴时，曾经向他敬献过蓝色哈达。

此后，藏族开始使用象征雪域高原特色的白色哈达。

后来，随着藏传佛教在蒙古地区的全面渗透，白色哈达牗蒙语称为散拜牘和黄色哈达也随之出现在蒙古草原。

但是，因为几种哈达的使命和寓意不同，在使用方面有着根本的区别，白色哈达仅限于在丧葬场合使用，黄色哈达只是拜佛时使用，这两种外来的哈达无法取代固有的蓝色哈达。

蒙古民族的蓝色哈达不仅象征纯洁神圣、清新永恒的苍穹本色及力量，还意味着淳朴善良、美好吉祥等丰富多彩的情感寓意。

同样的哈达在不同的场合，体现着不同的情感价值。

在过去，凡是成年男女都要随身携带哈达，准备随时使用，会客、拜见、祝寿、婚宴、祭奠、送礼等诸多生活场面都离不开哈达。

征兆万事吉祥、美好如意的蓝色哈达被珍视为“礼仪之首”

。

如：向他人赠送一匹骏马，哈达先行；给朋友馈赠礼品，需要有哈达伴随。

在各种喜庆场合，富人馈赠一头牛，穷人只赠送一条哈达，没有尊卑之别，在礼节上一视同仁。

在日常生活中，蒙古民族使用哈达的礼节随处可见。

在家中会客、野外路遇、探亲访友、求人办事……双方一见面，为了表达和善友好、互相尊重和祝福之情，彼此先从腰间的褡裢里取出哈达来，进行对接、交换鼻烟壶行请安之礼，然后再谈正事。

对于见了面不用哈达行礼之人，认为是不怀好意的人，引起警惕或毫不客气。

若因疏忽大意没带哈达，在途中或牧场遇见陌生人，为了消除不愉快和疑虑，下马之后应急用马缰或者展开腰带的一端，来代替昭示深情吉祥的哈达，与对方行见面礼，表示善良诚挚之情。

在祭祀场合奉献哈达，是表示对信仰的虔诚，期盼祈祷的夙愿能够如愿以偿；迁到新的牧场搭起毡帐后，要往天窗缆绳上系一条哈达，意在安抚四面八方的神灵，祈盼保佑；对放生封神的马匹或其它牲畜，在其鬃毛或犄角上盘系哈达，意在祝愿它远离邪恶，好运常在。

所以使用哈达也就有了许多认真的讲究和规矩：要求哈达必须是崭新清洁的，要将哈达的横面儿折叠成三层。

敬献时，将哈达的折叠口向上冲外，用双手从哈达中段平展地捧起，敬献哈达者要神情饱满、满面笑容、庄重文雅地走上前，恭恭敬敬地献给对方。

对方须体会崇高深情的敬意，以感激的姿态伸出双手将哈达接过去。

还有敬献哈达者须要身着靓丽的民族礼仪服装；女士务必佩带华贵完备的首饰，忌讳挽袖、撩襟、不戴帽子、无精打采、神色忧虑、举止慌张。

蒙古民族敬献哈达的含义与西藏不同，藏族是以神圣佛教居高临下，将白色哈达挂在客人脖子上，是象征大慈大悲的佛主在保佑信徒。

蒙古民族向尊贵客人敬献哈达的礼仪，则起源于久远的蓝色草原文明，是体现蒙古民族深情典雅、庄重高贵、憧憬美好的礼仪。

敬献者与被敬献者之间，应该准确完美地展现蓝色哈达的使命价值。

……

“唉？唉？唉？各位朋友，我好像看到车后有几位在那咽口水噢？这有啥！

流就流，别举手，能吃到肉，能喝到酒，好吃的在前别停留。

口水流，心发愁，啥时能到热炕头，手扒手，盘里头，烤全羊是金油油，奶茶炒米暖心头；骑个马儿，唱个歌，别把愁事心头搁；到草原，看草原，天宽地阔水蓝蓝；蒙古包，草上飘，百灵鸟儿齐声叫，看夜空，群星耀，银河就在头上绕，定睛瞅，放眼望，流星一过许个愿望；天苍苍，野茫茫，穹庐当被，是地当床”

陆川诗性大发，现场编了这么一段顺口溜，还是用纯呼市此地话讲的，那是说得起劲儿，讲得有味儿，短短几句话把草原上的美景概括得那叫个全。

全车人开始还真往后看，是不是真有人在咽口水，一个男游客还冲这后边某个人叫喊着：“唉，老江，说你哪，口水都流到我脚底下了，我还当是谁把尿撒这儿了呢！”

“哈哈哈哈……”

全车人正在大笑时，听见陆川还在接着讲，而且听着听着，竟然听出点说快板儿的味道，于是大家都吃惊地静下来望着陆川的嘴，看着陆川的手，张师傅一边开车一边偷笑，心想：哉狗儿的陆川，真个泡会撇，小段子讲得还一套一套的，可市里的导游没见过他这么别的。

编得不赖，回头额记哈，也能教教那些球也不懂的新导游，看看啥才叫能忽然。

陆川话音一落，双手和摊，做了个谢幕的动作，全车人一起鼓掌，大声叫着：“好，好，好，陆川说得真好，赶上说相声的了！”

白丽丽，还坐在她的位子上。

听着陆川的讲解，心不在焉地望着窗外。

这些东西她几次来草原都听过了，也没什么新鲜的。

她心里一直想着刚才陆川提到草原上出的那档子事，心里不免有些犯触，全陪让打，尽管有她自己的原因，但是动手打人毕竟是不对的事，虽然这种导游动手的事全国各地哪儿都有，圈子里早就习惯了，但是凭什么导游就要受这样的气，不管是地陪也好，还是全陪也罢，都不是吃苦受累的人，何必这样呢。