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第22章（第2页）

大夫只爱自己的家，不爱别人的家，所以损他家利己家（乱异家以利其家）。

人民只爱自己，不爱别人，所以损他人利自己（贼人以利其身）。

这就是&ldo;病根&rdo;。

结果是什么呢？是互相残杀，弱肉强食，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。

具体地说，就是强势的威胁弱势的，人多的压迫人少的，富有的欺负贫困的，高贵的傲视卑贱的，聪明的欺骗迟钝的。

一言以蔽之：强执弱，众劫寡，富侮贫，贵傲贱，诈欺愚。

这就是&ldo;病理&rdo;。

弄清了社会的病象、病源、病因、病理，就可以治病了。

怎么治？对症下药，缺什么补什么。

现在社会的病，既然&ldo;以不相爱生&rdo;，那么，治病的办法，就是针锋相对，让人们相爱。

墨子说，诸侯相爱，就不战争；大夫相爱，就不掠夺；人与人相爱，就不残害。

君臣相爱，就君惠臣忠；父子相爱，就父慈子孝；兄弟相爱，就融洽协调。

如果&ldo;天下之人皆相爱&rdo;呢？那就&ldo;强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚&rdo;。

总之，只要人们相爱，&ldo;国相攻，家相篡，人相贼&rdo;的病象问题，&ldo;君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝&rdo;的病源问题，&ldo;强执弱，众劫寡，富侮贫，贵傲贱，诈欺愚&rdo;的病理问题，便都解决了。

三墨子的药方（2）

这倒是简单得很，也便当得很。

但正因为简单易行，人们就难免起疑，就会问：是这样吗？墨子的回答是：当然！

墨子说，所谓相爱，就是像爱自己一样爱别人。

比方说，看待别人的国家就像看待自己的国家（视人之国若视其国），看待别人的家族就像看待自己的家族（视人之家若视其家），看待别人的身心就像看待自己的身心（视人之身若视其身）。

这样一种爱，就叫&ldo;兼相爱&rdo;，也叫&ldo;兼爱&rdo;。

墨子说，如果天下人都&ldo;兼相爱&rdo;，都把别人的家看作自己的家，还有谁会盗窃（谁窃）？都把别人的人看作自己的人，还有谁会残害（谁贼）？都把别人的家族看作自己的家族，还有谁会掠夺（谁乱）？都把别人的国家看作自己的国家，还有谁会进攻（谁攻）？因此，只要&ldo;兼相爱&rdo;，就一定&ldo;天下治&rdo;。

从理论上讲，墨子的说法完全可以成立。

问题是：政治学和伦理学是一种实践性极强的理论。

仅仅理论上说得过去，讲得好听，是不行的，因为人们还会问：做得到吗？

墨子早就料到会有这一问，因此预先设定了回答。

墨子说，可能有人会讲，你这个兼爱好是好，只是做起来太难了。

于是墨子反问：有多难呢？就像少吃饭、穿粗衣、冲锋陷阵那么难吗？可是就连这样&ldo;天下百姓之所皆难&rdo;的事，也能做到。

想当年，楚灵王喜欢细腰，他的臣下就争着减肥，一天只吃一顿饭，饿得面黄肌瘦，扶着墙才能站起来。

晋文公喜欢简朴，他的臣下就穿粗布衣，披母羊皮，戴厚帛冠，踏糙鞋垫。

越王句践好勇，他的战士就赴汤蹈火万死不辞。

可见再难的事，只要上面喜欢，下面就有人去做。

兼爱，有那么难吗？要说是举起泰山飞越黄河，那是没人做得到。

要说兼爱，却是有人做到过。

比如大禹、商汤、周文、周武，就都做到了。

我说的兼爱，就从他们那里学来，谁说没人做得到？

墨子还说，何况兼爱是有好处的。

因为你爱别人，别人也会反过来爱你（爱人者，人必从而爱之）；你帮助别人，别人也会反过来帮助你（利人者，人必从而利之）。

这样利人利己、两全其美的事，怎么会做不到？反过来，如果你不爱别人，别人自然也不爱你；你不帮助别人，别人自然也不帮助你。

这道理，难道还不简单吗？