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第16章(第3页)

也说明,他认为字的作用是极其有限的。

宋代严羽的《沧浪诗话》,是以援禅入诗着名的。

他大概在做诗与参禅中也遇到了言不尽意的麻烦。

他不用或者没有能力用说理的或者叙述的方式来表达,而是采用了一些形象化的美妙无比的比喻来表示,比如,他认为诗的妙处在于&ldo;不可凑泊,如空中之音,象中之色,水中之月,镜中之像&rdo;,在于无迹可求,在于言有尽而意无穷。

唐人戴叔伦也发表了类似的看法:&ldo;诗家之景,如蓝田日暖,良玉生烟,可望而不可置于目睫之间。

&rdo;禅家所说的&ldo;羚羊挂角,无迹可求&rdo;,也是这个意思。

他们还说什么&ldo;言语道断&rdo;&ldo;不立文字&rdo;等等,含义也一样。

类似的例子还可以举出很多很多来,看来用不着再一一列举了。

诗人与禅客悟到了一些东西;但是,正如俗话所说的,好像是在茶壶里煮饺子,肚子里有,只是说不出来。

原因究竟何在呢?

诗人与禅客,或者做诗与参禅,从表面上来看,是两种性质不同的活动。

但是,既然共同点在一个&ldo;悟&rdo;字上,则所悟到的东西必有共同之处。

做诗的&ldo;悟&rdo;,有技巧方面的问题;但是,更重要的是,与参禅一样,悟到的是&ldo;无我&rdo;,是&ldo;空&rdo;,是内容方面的东西。

这些东西都是虚无缥缈的,抓不住看不到的。

过去中外都有人企图加以解释,都有点似是而非。

我现在想尝试着从言意的关系上来解决这个问题。

最近由于一个偶然的机会,陶东风同志把他所着的《中国古代心理美学六论》送给了我,读了其中的一论:

《言意论》,觉得茅塞顿开。

他结合中国的传统理论,利用了西方当前的一些理论流派的说法,对言意关系这个古老的问题,做出了崭新的解释,持之有故,言之成理,读之耳目为之一新。

我现在就基本上根据陶东风的叙述,加上我自己的一些想法,来阐释一下做诗与参禅的问题。

所谓&ldo;意&rdo;,我在上面已经稍有解释,其内容并不像一般人想象得那样简单。

人类意识经验是有不同的层次的。

弗洛伊德把它分为意识、前意识、无意识三个层次。

人类经验中那些处于明确、简单的意识层次上的经验,与语言的关系比较紧密,较易传达,因而少有&ldo;言不尽意&rdo;的现象。

但是那些飘忽不定、朦胧模糊、来去无踪的下意识、无意识的经验,则难以用言语来表达。

有一种&ldo;非语言的思维之流&rdo;,这也是事实,无法否认。

人们常说的&ldo;形象思维&rdo;,也表示类似的东西。

理性的科学思维离不开语言,而一些转瞬即逝的印象,一股潜意识流程,则可以超语言而存在。

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