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第21章（第3页）

高僧的画像大模大样地出现在洞窟的墙壁上（莫高窟第158窟）。

从敦煌艺术史的角度看，佛教保持相对独立，艺术便多些自主。

吐蕃时期的洞窟依然遵循着盛唐风格。

趋向寺庙那种殿堂模样的窟式（莫高窟第231窟洞窟内景）、净土内容为主的经变画（莫高窟第112窟南侧。

榆林窟第25窟南壁的净土变壁画）、菩萨的女性化（莫高窟第159窟文殊变和普贤变、第158窟天请问经变中的菩萨形象）、以及造型和绘画的风格，都恰恰是对盛唐风格进一步的完善、确定和成熟化。

这表现了大唐文化的强大劲势与魅力。

在精神和文化上，从来都是成熟的要影响不成熟的。

大唐文化在吐蕃时期仍占居绝对上风。

然而，细心观察便会发现，由于大乘佛教对大众具有主动适应的性质，因而吐蕃所信奉的藏传佛教的内容渗入到洞窟中。

一种在佛床后凿通一条走道的窟式忽然出现了。

这种类似传统的中心塔柱的窟式，在佛教刚刚传入时十分流行，随后渐渐消失。

此时，为了适应吐蕃人习惯于绕行礼佛，便在原有的洞窟中改造出这种新型的窟式。

如果再留意去看，还能从中看到一些前所未有的密宗神像。

比如不空索观音，如意轮观音，日月神，十一面观音，千手眼观音，千手文殊菩萨。

（莫高窟第129、176等窟如意轮观音，第129、200、384、361等窟不空索观音，第237、361等窟日月神，第370窟十一面观音，第176、231、238、361等窟千手眼观音，第238、285、361等窟千手文殊）

瑞像图是吐蕃时代的新产物。

这身双头的佛瑞像，是分外惹眼的一幅。

玄奘的《大唐西域记》上，对它有一段记载：

是说两位穷人都想请画工在寺庙中为自己画一身彩色的小佛像，以表示敬意。

但他们每个人的钱，都不够画一身佛像的价钱。

画工不能拒绝他们，便画了一身像。

这两个穷人说：&ldo;一个佛像怎么能表达两个人的心愿呢?&rdo;画工说：&ldo;我没有贪占你们分文，你们的钱全用在这身佛像上了。

如果我没有说谎，马上就会有吉祥的事情出现。

&rdo;话刚说完，奇迹就出现了，变成一身双头而奇妙的佛像。

于是两个穷人更坚定了对佛教的信念。

这原本是一个印度的故事。

对于倡兴大乘佛教的敦煌石窟来说，就分外受到欢迎，新颖的双头瑞像就出现在洞窟的墙壁上了。