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第57章（第1页）

第五是「见和同解」，见就是意见观念，人与人之间意见会不同。

不要讲别的，没有一对夫妻的意见完全是相同的，但也因为两人的面貌不同、个性不同，才能结婚，完全一样是不能结婚的，结了婚会早死一个。

吵吵闹闹的反而可以吵一辈子，吵完了又没事了。

这种情况我看得多了，如果一直吵架的老伴走了，剩下的一个没有吵的对象也就差不多了。

见和是见解相同，如何沟通来达到见和是很重要的修行。

第六是「利和同均」，利不只是钱，连睡上下铺的人之间也有利的问题，这是个比方。

利害关系之间能够和平相处是同均，平等平等。

发挥起来也包括社会经济问题，这六和敬在佛经中是应用在僧团的生活上，实际上你们想想看，扩充起来，齐家治国平天下都在其中。

你们天天要写佛法的文章，就不晓得发挥，把六和敬这么伟大的佛法，只用到僧团中，太可惜了，这是佛的真正教育法，天下太平的大法。

现在考你们一下，六和敬从哪里做起?……算了，我帮你们答吧!六和敬有两层意义，要先从内心做起，身、口、意从个人自我做起，戒、见、利从行为扩大，由内而到外，人人自动自发，这是真民主，真自由，也是真佛法。

这些大文章不去写，一天到晚钻牛角尖，做什么学问?世界不能和平，主要问题不在政治制度或是学术文化，而是在每个人此心能不能和平。

因为做不到此心的和平，此心不能了、不能度，要想求家庭、社会、国家、天下能够和平，那是永远不可能的。

这是人类文化的大问题，所谓人类文化，包括了一切宗教、教育、哲学、政治、社会、经济、军事等等，不只是博物馆的古书，或是什么歌舞才算文化，文化包括了整个人类的生活和习惯。

如果六和敬能做到了，也许这个世界就能够太平。

但是很难，坦白地说，连所有的宗教团体，人与人之间相处，都做不到六和敬。

如果有任何的团体可以做到六和敬，他们就值得我们顶礼膜拜，可以称作是真正的僧伽。

《维摩诘经》上告诉我们：「于六和敬，起质直心」。

人怎么能做到六和敬的要求呢?《维摩诘经》说：「起质直心」，质是朴实，老老实实，不虚伪不作假。

直，是不转弯，不整人，不害人。

质直心就是朴实、不弯曲的心。

有些同学讲话常挨我的骂，他说起事情来不直，转了半天的弯，本题都没说到，我又忙，其实一句话就说清楚了嘛!又有的人喜欢讲些讨好的话，有弯曲心，我一听就知道。

不需要向长上讨好，因为要讨好，常常会做错了事。

什么是质直心?你们自己的心理都检查不出来，常在起心动念的下意识里另有目的，这是阿赖耶识带来的，也就是业力，自己都不知道，因为无明嘛!假使你能找得出来，就是修行人了。

「于六和敬，起质直心」，你因为依六和敬修正自己的行为，就能渐渐地生起道心。

「正行善法，起于净命。

」要如此自处，如此处于团体中，才是正行善法，这叫作正行法门。

你们早晚课一开始都叫你修《华严经》的净行品，净行做到了才是净命，生命才是清净庄严。

这些都是道德的完成，都是法布施、法供养，都是修法啊!你以为要用密宗的方式传你个咒子，教你个手印，你嗡啊嗡的念才是吗?这些密宗方法我多得是，但是我一概不用，也不传，这都是小法，大法都在这儿了!什么才是真正的密法?告诉你也做不到，告诉你也听不懂，就是大法。

有形的密法很容易，像我们把千古不公开的密宗手印都印出来了，每个手印都是手语，就像是聋哑人使用的，我们用来和菩萨通话，但是这些是密教，而不是密法。

真正的密法就在显处，在明显的地方，可是你不懂。

手印是修法，结了手印，至少你的手被拉住，就不做坏事了，十根指头就是自己生命上十条大的雷达网，可以跟法界菩萨相通的。

当然有些人指头生得短，有的手印把指头扳断了也结不起来，这也很苦。

那什么是正行?以大乘菩提道来讲，正行是很难的。

你拜佛算是正行吗?不是。

吃素算是正行吗?不是。