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第15章（第1页）

国学大师钱穆先生在《国史大纲》的序言中说：国人应当对本国以往的历史抱有一种&ldo;温情与敬意&rdo;，&ldo;至少不会对其本国以往历史抱一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是站在以往历史最高之顶点&rdo;。

实际上，古人往往比我们聪明得多！

今天我们实行的很多农业政策，包括免农业税、粮农直补、保护价收购等等，本质上都是距今两千多年前李悝变法的翻版，足见李悝变法对后世的影响有多么深远，古人有多么伟大！

尽管新农业政策一直翻版到今天，但这在李悝的变法政策中，影响还不算是最大的。

李悝更牛的功绩是编撰了《法经》，有史以来第一次搭建了系统的法律体系。

其后几千年的封建法制，都是在李悝奠定的基础上进行修补完善的。

李悝&ldo;依法治国&rdo;的思想，到现在还是我们孜孜以求的宏伟目标。

&ldo;上善若水，水善利万物而不争&rdo;。

古人对水的推崇，真实地反映了对公平正义的无限向往，正如一位大领导所说：&ldo;公平正义比太阳更加光辉&rdo;。

愿望是基本一致的，实现途径的千差万别，便形成了诸子百家。

怎么实现公平正义？儒家倡导&ldo;仁义&rdo;，寄希望于社会的礼制；道家倡导&ldo;无为&rdo;，寄希望于个人的&ldo;无欲&rdo;；墨家倡导&ldo;非攻&rdo;，寄希望于普天下的博爱……

李悝曾经师从儒家，但他发现按照儒家的理论去实现公平，无异于缘木求鱼。

儒家倡导的&ldo;礼制&rdo;，实际上就是要维护&ldo;世卿世禄&rdo;的合法性。

靠着祖辈的功绩获得特权、攫取暴利，并代代相传，这公平吗？李悝认为，只有将土地私有化，通过功劳与才干授予官职，多劳多得、少劳少得、不劳不得，这才算是公平！

人性是复杂的，既有本善，亦有本恶。

环境是复杂的，既有清明，亦有污浊。

诉求是复杂的，既有贪婪，亦有淡泊。

所谓社会，就是复杂的人在复杂的环境中，为了满足复杂的诉求，在一起玩游戏。

要想公平，只有通过制定游戏规则，那就是法！

在李悝之前不是没有法，比如《礼经》就是法，晋、郑等国在春秋末期也有刑鼎或者刑书，用来公布处罚条文。

但是，这些法要么是以道德标准、礼制规范来代替，要么就是零零散散，难以支撑战国时代的大变局。

为了规范社会，更是为了巩固变法成果，李悝&ldo;撰次诸国法&rdo;，编撰了《法经》，这是中国历史上第一部系统完整的封建法典。

《法经》总共有六篇，分别是盗、贼、囚、捕、杂、具。

&ldo;盗法&rdo;惩治侵犯财产的犯罪活动，罪行严重、金额较大的要戍边，甚至处死。

窥探禁宫、拾金而昧的要受膑、刖之刑。

这个法律严到什么程度呢？&ldo;盗法&rdo;规定，即使只有侵占他人财物的动机，也构成犯罪。