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第9章（第2页）

卜子夏认为，&ldo;音&rdo;与&ldo;乐&rdo;是不一样的。

古代的&ldo;乐&rdo;整齐划一，&ldo;始奏以文，止乱以武，治乱以相，讯疾以雅&rdo;，令人得以修身养性。

今天的&ldo;音&rdo;不仅杂乱无章，而且&ldo;奸声以淫，溺而不止，及优侏儒，猱杂子女，不知父子&rdo;，轻者令人沉迷，重则丧失人格。

&ldo;音&rdo;与&ldo;乐&rdo;的这种天差地别，是各自的渊源所决定的。

&ldo;乐&rdo;是&ldo;德音&rdo;，必须在&ldo;大当&rdo;、&ldo;大定&rdo;的前提下才能产生。

&ldo;大当&rdo;是指&ldo;天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无祅祥&rdo;；&ldo;大定&rdo;是指&ldo;圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定&rdo;。

有了&ldo;大当&rdo;和&ldo;大定&rdo;，才开始&ldo;正六律，和五声，弦歌诗颂&rdo;，从而产生&ldo;乐&rdo;。

与之相反，&ldo;音&rdo;是&ldo;淫于色而害于德&rdo;，特别是以郑、卫、宋、齐四国为代表。

儒家喜欢扯，卜子夏有过之而无不及。

照他的说法，&ldo;乐&rdo;是主旋律，&ldo;音&rdo;是《民族风》。

不过，卜子夏后半截总算说到点子上了。

他告诫魏斯，&ldo;君好之则臣为之，上行之则民从之&rdo;，因此&ldo;为人君者，谨其所好恶而已矣&rdo;。

简而言之，因为&ldo;上有所好，下必趋之&rdo;，所以国君要特别谨慎对待自己的爱好。

就说听音乐这件事，国君应该听音而思臣：&ldo;听钟声则思武臣&rdo;、&ldo;听磬声则思封疆之臣&rdo;、&ldo;听琴瑟之声则思志义之臣&rdo;、&ldo;听竽笙箫管之声则思畜聚之臣&rdo;、&ldo;听鼓鼙之声则思将帅之臣&rdo;。

从整个对话来看，卜子夏在绕着弯地打哑谜，借讲台摆地摊，魏斯同学则另有所思。

卜子夏以发扬儒家思想为己任，其实就是在魏斯面前推销广大儒家弟子。

卜子夏说&ldo;德音&rdo;，说听什么声思什么臣，都是在给自己的推销作铺垫的。

卜子夏扯了一大堆闲篇，其实就想对魏斯说一句话：国家要强盛，你得有人，而儒家有的是人！

魏斯难以赞同卜子夏的观点，因为&ldo;人在江湖漂，哪能不挨刀&rdo;，按儒家的标准行&ldo;仁义&rdo;，在军国时代就等于趴着挨揍。

既然如此，魏斯为什么不把&ldo;河东三贤&rdo;一脚踹出国门呢？

群主不愧是群主，魏斯深知儒家不合时宜的同时，创造性地发现了儒家的绝妙用处‐‐炒作！

面对一群老牌诸侯，夹在中间的魏斯想占有一席之地，最快的捷径就是炒作。

往哪个方面炒作？把自己包装成什么样子？实际的情况是，魏斯的灵魂深处始终不忘&ldo;一统三晋&rdo;，但一出来混就露出狰狞，唯一的结果就是被老牌诸侯一脚踹出圈去。

因此，魏斯需要把终极目标隐藏起来，把自己包装成&ldo;仁义之君&rdo;‐‐儒家正好能派上这个用场。