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“初禅由欲界定开始,渐至未到地定,定心渐深,经一日或七日,忽觉身心凝然,运运而动,觉身如云如影,或从上发,或从下发,或从腰间发,渐渐遍入全身,引发十六触,也就是动、庠、凉、暖、轻、重、涩和滑,这是前八触,后八触与之类似,为掉、猗、冷、热、浮、沉、坚和软,前者较粗,后者较细。
此为初禅发动,禅又名支林,意为诸支之林,初禅共五支:一觉支,二观支,三喜支,四乐支,五一心支,这五支依次发生,得二功德,一为离过德,二为善心德。”
说到禅修,道宣立刻眉飞色舞,佛道却与道教不同,其基本修法,可见各佛经中,说得明明白白,根本不保守,这也是佛教能够广泛传播的原因,当然,其修法可公开,但其法术神通,则不现于佛经,为秘传。
而道门经书中,往往却是隐语,不懂者读之,往往如坠迷雾,这也是普传和秘传的区别,如无师欲修行,佛门的确比道门方便。
在道宣的说法中,还是有些概念不同于世俗,切切不可望文生义,必须弄准确其含义。
觉:身体接触外境的感受。
此时的知觉是初禅的心态,并非欲界的知觉。
观:内心的观察。
它们的差别是:觉是对境比较粗的心念;观是内心比较细的观察心念。
喜:内心欢喜的感觉。
进入初禅者,第一次发现自己已经进入初禅,出了欲界,全无欲界的烦恼,在定中内心很欢喜,那就是喜。
乐:身体的五根所感受的快乐。
所以进入初禅也称为“离生喜乐”
,意思即是因为出离(欲界)的心生起喜欢与快乐的感觉,也就是离过德,到了初禅层次,得尝初禅的快乐,才知道出家不亏。
一心:心在定境中保持不动。
一心也翻译成‘心一境性’。
“那么二禅是怎么一种境界,怎样从初禅天进入二禅天?”
莫闲又问到。
道宣修至二禅,完全有实证,他接着说:“当一个人进入初禅后,继续修下去,就会发现觉、观的心念很粗,所谓‘觉’就是对境物的感受;‘观’就是起种种的思想。
欲进二禅,必须舍弃初禅的种种乐,对初禅心生厌倦,才能进入二禅,从初禅中脱出,进入二禅的有觉无观定,又心生厌倦,从有觉无观定到无觉无观定,二禅有四支,内净支、喜支、乐支和一心支,生三种功德,即离过德、善心德和信敬德。”
道宣又说细细讲解禅定中各种现象,由于道宣也只到了二禅,对于三禅四禅及四无色定等并没有自身经验,所以并未祥说。
莫闲将道宣的经验和自身比较,但他知道,这是两种体系,表面上看来,很相似,但在根基上根本不同,道家始终以先天一炁为主,即使到了高层次,依然还有炁这种无形无质的物质在。
在佛家则认为这是色法,而佛家所追求的是彻底泯灭一切,只有如来识才是根本。
在莫闲修行中,他从自身出发,并未发现自心产生厌倦感,而是不知不觉中,进入下一层,而且层层都有不同的效验。
这两种体系究竟有什么不同,莫闲想深究,却因为自身修为不到,不能够深究,他并不会放弃黄庭大道的修行,毕竟这是他的根本,但他不会保守,他山之石,可以攻玉,一句话,他并没有道佛门派之见。
谢草儿虽然不满道宣贬低道门,但她是一个聪明人,并不是一个顽固的人,也知道他山之石,可以攻玉,听得也很仔细。
他们一边论道,但感官并没有完全放在论道上面,天色已晚,莫闲眼光一闪,道宣也嘎然闭口,四个人都停住了,因为他们感觉有修行者靠近。
莫闲低下头,心中暗数,一共六人,不错,是冲着公子睿来的。
他抬起头,眼睛和另外三人对视一下,打了一个手势,众人点点头,悄然散去,莫闲像一朵浪花一样,淹没在众侍卫之中,不是消失在他们中间,而是和他们气息一样,不留神的话,会自动将莫闲忽略。
八部天龙夜叉部的空行夜叉卢如及五个下属,在黑暗中,身体像一缕轻烟一样,潜入齐军大营之中,齐军巡逻的士兵在他们面前经过,好像根本看不见。
道宣和道真早已到了公子睿的身边,公子睿很诧异看了他们一眼,道宣微微一笑,而道真却打了个手势,公子睿明白了,他的侍卫此时也惊了起来,不是他们发现了什么,而是道宣他们的举动太熟悉,前几次刺杀时,就是这样。
他们不约而同的站好各自方位,手中刀剑已出鞘。
莫闲感觉到刺客的到来,心头一惊,这次来的居然是修行者,他们藏形匿迹很高明,连莫闲都不能准确定位。
莫闲手一翻,六道细细的光华一闪而没,他布下了六合针。
谢草儿悄悄地将一道金光符打入帐蓬之上,微微灵光一闪,便自消失,莫闲看了她一眼,点点头,经过几次刺杀,她精明了很多。
空中突然出现四道黑烟,直扑莫闲四人。
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