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第十七章 学术xiNSHuHaiGe CoM（第22页）

到清朝，按曲谱而填词的，又多可诵而不可歌了。

中国的所谓诗，扩而充之，可以连乐府、词、曲，都包括在内。

因为其起源，同是出于口中的歌的。

一个民族的歌谣，不容易改变。

试看现代的山歌，其音调，还与汉代的乐府一样，便可知道。

所以现在，非有新音乐输入，诗体是不会变化的。

现在万国交通，新音乐输入的机会正多。

到我国人的口耳与之相习，而能利用之以达自己的美感时，新诗体就可产生了。

文学初兴之时，总是与语言相合的。

但到后来，因（一）社会情形的复杂，受教育的程度，各有不同；（二）而时间积久了，人的语言，不能不变，写在纸上的字，却不能再变；言文就渐渐地分离了。

合于口语的文字，是历代都有的。

如（一）禅宗和宋儒的语录；（二）元代的诏令；（三）寒山、拾得的诗；（四）近代劝人为善的书都是；（五）而其用之，要以平话为最广。

这是非此不可的。

从前文言、白话，各有其分野，现在却把白话的范围推广了。

这因（一）受教育的人渐多，不限于有闲阶级；而所受的教育，亦和从前不同，不能专力于文字。

（二）世变既亟，语言跟着扩充、变化，文字来不及相随，乃不得不即用口语。

此乃事势的自然，无人提倡，也会逐渐推广的。

守旧的人，竭力排斥白话，固然是不达。

好新的人，以此沾沾自喜，也是贪天之功，以为己力的。

所谓古文，大部分系古代的言语。

其中亦有一部分，系后人依据古代的语法所造的，从未宣诸唇吻，只是形之楮墨。

然楮墨之用，亦系一种广义的语言。

既有其用，自不能废。

而况纸上的言语，有时亦可为口语所采用。

所以排斥文言，也是偏激之论。

文以载道、文贵有用之说，极为近人所诋毁。

此说固未免于迂，然亦不能谓其全无道理。

近人袭西洋文学的理论，贵纯文学而贱杂文学，这话固然不错。

然以为说理论事之作，必是杂文学，必写景言情之作，而后可以谓之纯文学，则是皮相之谈。

美的原质，论其根柢，实在还是社会性。

社会性有从积极方面流露的，如屈原、杜甫的忠爱；有从消极方面流露的，如王维、孟浩然的闲适。

积极的人人所解，消极的似乎适得其反，其实不然。

积极的是想把社会改好，消极的则表示不合作。

虽然无所作为，然（一）使人因此而悟现社会之坏；（二）至少亦使社会减少一部分恶势力，其功效也还是一样的。

文字上的所谓美，表面上虽若流连风景，其暗中深处，都藏有这一个因素在内。

诗词必须有寄托，才觉得有味，真正流连风景的，总觉得浅薄，就是为此。

然则文字的美恶，以及其美的程度，即视此种性质之有无多寡以为衡，其借何种材料而表现，倒是没有关系的。

忧国忧民，和风花雪月，正是一样。

以说理论事，或写景言情，判别文学的为纯为杂，又是皮相之谈了。