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第1325章 神境七重章之能动（第2页）

无意则无魄矣。

盖无土则无金。

一者不存，五者皆废。

既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。

凡造化所妙皆吾魂。

凡造化所有皆吾魄，则无有一物可役我者。”

“心感物，不生心生情，物交心，不生物生识。

物尚非真；何况于识；识尚非真，何况于情。

而彼妄人，于至无中，执以为有；于至变中，执以为常。

一情认之，积为万情；万情认之。

积为万物。

物来无穷，我心有际，故我之良心受制于情，我之本情受制于物。

可使之去，可使之来，而彼去来。

初不在我。

造化役之，固无休息。

殊不知天地虽大，能役有形，而不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，而不能役无气。

心之所之，则气从之，气之所之，则形应之。

犹如太虚于一碗中变成万物，而彼一碗不名太虚。

我之一心，能变为气，能变为形，而我之心无气无形。

知夫我之一心无气无形，则天地阴阳不能役之。”

大祭司与舍布恩（゜▽゜）

东郃子只好换个说法：“那就换个简单点儿的——南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。

倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。

倏与忽谋报混沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。

’日凿一窍，七日而混沌死。

所谓混沌、所谓‘诸法实相’，名为谈诸法，实为谈我等——我等在用何种方式建立诸法‘相’去标示诸法。

常人以‘实有感’标示真实事物，因此标示而生特定行为，但这些行为难与外界通透配合，总有滞碍，故此法有漏。

为显此漏，故说：诸法因缘生，悉皆无自性。”

“但学因缘法，又生‘无所得’想，以‘无所有’标示真实事物，起空无相。

有此标示法，难生种种行，不配合外界，成焦芽败种。

此法也有漏，为堵此漏故，而立混沌说、而立真如说、而立法界说、而立实相说。”

“闻者应谨记——表面说事物，其实说我等：我用何方法，而标示一切。

这些标示法，怎生应对法，诸般应对法如何配一切。