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篇二 相人之法（第4页）

欲病之色与气离，气不青兮色元合。

气元三月忧病符，气赤目前官事咂。

得财闻喜复何如？准上天地漫如蜡。

气若浮云色若天，色有正定本自然。

金得白兮火必赤，黄黑青兮色如焉。

惟有气色无定处，朝吉祥兮暮忧苦。

亦如云雾在青天，晓则晴兮夜风雨。

色自色兮气则气，劝君要取元谈义。

神气未容人易去，气色声元由密秘。

人生造物五行中，每与天地相流通，神流如梦如影响，目力观兮如日象。

夜梦火燔心必热，肾虚涉水乘扁舟。

始知神气难寻论，指下分明亦关寸。

秘藏何须鞫细微，神气一观君试问，断死言神与见机，凭神不必师元遁。

《冰鉴》关于骨相的说法则直接承自中国古代的骨相术、身相术等，这些相人的方术实际上都是从全息现象的角度，依据“天人感应”

（或称之为“人体微观宇宙说”

）这一基本理论，从局部看整体，对人的命运际会进行预断。

从文化人类学方面来看，“微观宇宙说”

或“天人感应”

的理论有其文化上的意义，是我们了解古代中国人的思维方式和心理世界的重要坐标，反映在各种相术上，其中也确实包含了不少古人认识自然、社会、人生的经验总结，具有某些合理的成分。

但就整体而言，这些相术不过是人类童年时代的游戏，其判断的原则是跟科学相背离的。

人类毕竟不会永远停留在童年时期，随着科学技术的不断进步，人们认识事物的能力也在不断提高，作为现代社会的人们，应该忘记这些游戏，向着更加高级的认识形式前进。

在日常生活中，人们有时会自觉或不自觉地使用身相术。

例如，您初次和陌生人打交道，或者是结交一个朋友，在见了一面之后，心里多少会有一种感觉：这人很忠实，很实在；这人很内向，很大方；或者是这人很能干，很开朗等。

这些都是身相的一些萌芽形式，虽然大家都天生具有某种判别一个人性情品质的本领，但多半不太准确。

例如，一个人初看起来很内向，但通过一段时间的交往，我们又发现他其实是个性情很开朗的人；又某人貌似忠诚，其实内心狡诈。

因为这中间假象实在太多太多，就是那些绝顶聪明的大圣人、大智者也有可能出错。

中国历史上的第一号大圣人孔子曾经有过类似的经历。

相传，孔夫子带着三千弟子，其中较为优秀的有七十二人，即通常说的“弟子三千，贤者七十”

，这七十二贤者当中，有一位名叫澹台灭明，长得实在不怎么样，黑黑的皮肤，五官也不太端正。

孔子和他初见面，心里便不太喜欢，但澹台灭明（字子羽）却是个好学生。

他不但学习刻苦，门门功课都极为优秀，能骑能射，举止得体，符合礼教。

而且，难能可贵的是他的德操也高尚，对双亲很孝顺，与周围的人应接之中，仁厚为怀，大家也都极为敬重他。

孔子过了一段时间也听见了人们对澹台灭明的赞扬，经过亲自验证之后，孔子感觉他的确是位好学生。

对照自己的前后的看法，孔子深感以相貌评判一个人会产生误差，于是情不自禁的感叹道：“以貌取人，失之子羽。”

孔子这个相人失误的例子便告诉我们，虽然我们似乎天生都有相人的本领，但难免发生误差。

再者，我们平常相人都是偏重于一个人的性情和才智。

至于那人的命运、前途如何，我们就难以洞察出来，因这些和人的性情、才智没有必然的联系。

通常我们在社会上会发现许多不公平的现象：有些人既无才又无德，却能身居高位；而有些人才貌双全，人品也不错，却终生沉沦，难有发达之遇。

这样的例子在历史上、现实中举不胜举，由此也引出人们的许多感叹。

二、刚柔——先天种子，五行生克之数