鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

新的一月与写作感言（第2页）

（事实上即使在克苏鲁神话原作中也是如此，比如《女巫之家之夜》中十字架就非常明显的伤害到了老魔女凯夏，而在ca史密斯的亚威隆尼系列中耶稣会和吸血鬼们更是拥有强大的力量。

）

于是，通过参考神秘学、参考《金枝篇》上的人类学理论，以原始巫术和原始宗教派系为主的第一术式、以希腊哲学化的宗教教义为主的第二术式、以神秘学理论为主的第三术式，就这样分类而成了。

但虽然说是这么说，但是任何给“人类的文化产物”

进行分类都会遇到非常困难的问题。

比如什么算原始宗教？比如宗教的神学理论与神秘学理论如何区分？这都是含糊不清且恐怕学界亦有争论的内容，我只能凭着自己的感觉去描述一二。

而另一条延伸的道路，则是从“创作神话”

下手。

众所周知，克苏鲁神话是被冠以“神话”

之名的存在。

这里或许不应该称其为ythology，而应该冠以托尔金发明的词汇“ythopoeia”

（架空神话）的名号。

但既然克苏鲁神话被用于构筑世界观了，那么其他的“神话”

若是不融入世界观岂不是“太不公平”

？

于是，给了洛夫克拉夫特以影响，令其感到崇拜的唐萨尼爵士（lorddunsany）的《裴佳纳的众神》自然名列其中。

而既然唐萨尼爵士算了，那么同样受到唐萨尼爵士影响而写出了“无神话之国之神话”

的托尔金先生的中土神话、托尔金先生的挚友刘易斯的《纳尼亚传奇》乃至于可以追溯到更早的威廉·布莱克所著的《thefourzoas》……既然有了威廉·布莱克，那他的另一项工作就不能不提及了——《失乐园》的插画。

于是约翰·弥尔顿也就顺便成为了我的“致敬对象”

。

嗯，既然提到《失乐园》这一虽然基于基督教传统但是世界观与正统教义相去甚远的作品，那和它一样被视为欧洲诗作巅峰之作的《神曲》不能不算吧？《神曲》算了那《浮士德》呢？《浮士德》算了那雪莱的《被解放的普罗米修斯》算不算？雪莱算的话，那与他的好友拜伦相关的《吸血鬼》算不算？说到《吸血鬼》我就想起《卡密拉》、《德古拉》乃至是更现代的著作。

但既然《德古拉》这种通俗小说都算了，席卷当时世界的《福尔摩斯》系列难道不也有同样的资格？福尔摩斯先生在《福尔摩斯的世界大战》中对抗过火星人、在《绿字的研究》中对抗过克苏鲁众神。

而说到《福尔摩斯》，它的作者亚瑟·柯南·道尔爵士正是现代神秘学的开祖之一黄金黎明协会的成员。

柯南道尔爵士是坚定的灵魂主义者，参与过不止一次的降神会。

甚至因此与自己的好友、知名魔术师胡迪尼分道扬镳。

而说到胡迪尼，他作为一个坚定的反灵媒者，曾让洛夫克拉夫特为自己写过书籍与托名的传记。

在洛夫克拉夫特以胡迪尼名义所写的《与法老同囚》中，胡迪尼曾直面“黑法老”

卡夫伦与“食尸鬼女王”

尼托克丽丝。

这毫无疑问就是日后克苏鲁神话中的“奈夫伦·卡”

与“尼托克丽丝”

的原型。

而说到黄金黎明协会的作者我就又想起曾受过诺贝尔文学奖得主、知名诗人叶慈。

而刚才说到启发了洛夫克拉夫特与托尔金先生的唐萨尼爵士，他正和叶慈有过交流、合作乃至接受指导。

结果到了最后，文学作品、民间传说乃至是诗作就也被贪心的我尝试融合进世界观之中，变成了“第四术式”

。