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第二章 族制（第1页）

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第二章族制人是非团结不能生存的。

当用何法团结呢？过去的事情，已非我们所能尽知；将来的事情，又非我们所能预料。

我们现在只能就我们所知道的，略加说述而已。

在有史时期，血缘是人类团结的一个重要因素。

人恒狃于其所见闻，遂以此为人类团结唯一的因素，在过去都是如此，在将来也非如此不可了。

其实人类的团结，并非是专恃血缘的。

极远之事且勿论，即上章所说的以年龄分阶层之世，亦大率是分为老、壮、幼三辈（间有分为四辈的，但以分作三辈为最普通。

《礼记·礼运》说：“使老有所终，壮有所用，幼有所长。”

《论语·雍也篇》说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

亦都是分为三辈），而不再问其人与人间的关系的。

当此之时，哪有所谓夫妇、父子、兄弟之伦呢？《礼记·礼运》说：大同之世，“人不独亲其亲，不独子其子”

，《左传》载富辰的话，也说“大上以德抚民，其次亲亲，以相及也”

（僖公二十四年）。

可见亲族关系，是后起的情形了。

人类愈进步，则其分化愈甚，而其组织的方法亦愈多。

于是有所谓血族团体。

血族团体，其初必以女子为中心。

因为夫妇之伦未立，父不可知；即使可知，而父子的关系，亦不如母子之密之故。

如上章所述，人类实在是社群动物，而非家庭动物。

所以其聚居，并不限于两代。

母及同母之人以外，又有母的母，母的同母等。

自己而下推，亦是如此。

逐渐成为母系氏族。

每一个母系氏族，都有一个名称，即所谓姓。

一姓总有一个始祖母的，如殷之简狄，周之姜嫄即是。

简狄之子契，姜嫄之子稷，都是无父而生的。

因为在传说中，此等始祖母，本来无夫之故。

记载上又说她俩都是帝喾之妃，一定是后来附会的（契、稷皆无父而生，见《诗·玄鸟》《生民》。

《史记·殷周本纪》所载，即是诗说。

据陈乔枞《三家诗遗说考》所考证，太史公是用鲁诗说的。

姜嫄，简狄，皆帝喾之妃，见《大戴礼记·帝系篇》。

《史记·五帝本纪》，亦用其说）。

女系氏族的权力，亦有时在男子手中（参看下章），此即所谓舅权制。

此等权力，大抵兄弟相传，而不父子相继。

因为兄弟是同氏族人，父子则异氏族之故。

我国商朝和春秋时的鲁国、吴国，都有兄弟相及的遗迹（鲁自庄公以前，都一代传子，一代传弟，见《史记·鲁世家》），这是由于东南一带，母系氏族消灭较晚之故（已见上章）。