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第十五章 从魏晋到唐的政治制度和社会情形（第13页）

自两税之法行，而此弊革矣……

此外生计界的情形，无甚特别的可述。

但有一件可注意的，便是当这时候，中国对外的贸易，颇为发达。

从魏晋到唐，中国和南洋交通的发达，已见上章第六节。

魏晋北朝，和西域的关系，虽不如汉唐时代的密切，然而也没有什么战争，民间往来贸易的关系，可以推想为无甚中断的时候（中国商人的能力非常之大。

譬如汉朝还没有通南越和西域，商人倒早已做了先锋队了〈参看本篇第四章〉）。

《隋书·食货志》说：“梁初……交广之域，全以金银为货。”

又说：“后周时，河西诸郡，皆用西域金银之钱。”

当时对外贸易的影响，及于中国的通货上。

而且他说：晋自东渡以后，岭外诸酋帅，有因牲口、翡翠、明珠、犀象之饶，雄于乡曲的，朝廷多因而籍之，以收其利。

这种办法，直到南朝之末，都是如此。

这许多东西，也都是当时互市的商品。

就可以推想贸易额的盛大了。

至于唐朝：则陆路有互市监，以管西域诸国的贸易；海路布市舶司，以管南洋诸国的贸易。

惜乎历史上，关于这种记载，十分阙略。

近人梁启超的《广东通商发达史》，参考东西洋人的著述，述南北朝唐时候中国对外贸易的情形颇详。

可惜文长，不能备录。

读者诸君请自取原书参考。

第六节　学术和宗教

从东汉到魏晋，中国的学术思想界，起了一个大变迁。

这个可以说从烦碎的考古时代，到自由思想时代，也可以说从儒学时代，到老学、佛学时代。

西汉的儒学，就不过抱残守缺，固守着几句相传的师说；究竟孔门的学说，还是“负荷”

得不能完全。

到了末年，又为着“托古改制”

之故。

生出许多作伪的人来。

又因为两汉的社会，去古未远，迷信的色彩，很为浓厚，于是这种作伪的话里头，又加上许多妖妄不经的话（识纬终东汉之世，是以纬为内学，经为外学）。

东汉的学风，虽然不必务守师说，似乎可以独出心裁。

然而贾、许、郑、马等，又不免流于烦碎。

打了半天官司，总是不见分晓，也不免使人厌倦。

于是人心上就生出一种“弃掉这些烦碎的考据，而探求真理”

的要求。

在中国旧学问里，可以当得起哲学的名称的，当然只有道家。

在儒家，则一部《周易》里头，也包含着许多古代的哲学（参看第一篇第十章第一节）。

所以这时候，研究学问的人，都是《老》、《易》并称。

其中最有名的，便是何晏、王弼、阮籍、嵇康、刘伶、王戎、王衍、乐广、卫玠、阮瞻、郭象、向秀等一班人。

这一班人，“专务清谈，遗弃世务”

，固然也有恶影响及于社会。

然而替中国学术思想界，开一个新纪元，使哲学大放光明；前此社会上相传的迷信，都扫除净尽，也是很有功的（世务本来不能够都责备哲学家做的）。