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第八章 秦汉时代的政治和文化（第8页）

其少女缇萦，自伤悲泣，乃随其父至长安，上书曰：妾父为吏，齐中皆称其廉平；今坐法当刑，妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属；虽后欲改过自新，其道亡繇也。

妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。

书奏，天子怜悲其意，遂下令曰：制诏御史：盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为戮而民弗犯，何治之至也。

今法有肉刑三（孟康曰：黥，劓二；刖左右趾合一，凡三也），而奸不止，其咎安在……《诗》曰：恺弟君子，民之父母；今人有过，教未施而刑已加焉；或欲改行为善，而道亡繇至，朕甚怜之。

夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也，岂称为民父母之意哉？其除肉刑，有以易之。

于是以“髡钳”

代“黥”

，“笞三百”

代“劓”

，“笞五百”

代“斩趾”

。

按《史记索隐》：“崔浩《汉律序》云：文帝除肉刑，而宫不易。

张斐注云：以淫乱，易人族类，故不易也。”

《文献通考·刑考二》马氏按语：“……景帝元年诏，言孝文帝除宫刑，出美人，重绝人之世也。

则文帝并宫刑除之。

至景帝中元年，赦徒作阳陵者死罪，欲腐者许之；而武帝时，李延年、司马迁、张安世兄贺，皆坐腐刑，则是因景帝中元年之后，宫刑复用，而以施之死罪之情轻者，不常用也。”

愚按：自高后时即除三族罪，而文帝时新垣平谋逆，也用过三族之诛（见《汉书·刑法志》）。

大概是偶一为之之事。

这时候，笞者多死，景帝时，又两次减少笞数（第一次减笞三百为二百，五百为三百；第二次再减笞二百为一百，三百为二百），并定“棰”

的式样，当笞者“笞臀”

（如淳曰：然则先时笞背也），毋得“更人”

，自是“笞者得全”

。

其动机都发自缇萦，缇萦可以算得我国历史上一个纪念人物了。

其二，然而秦朝的害天下，实在又在其“用法的刻深”

，汉宣帝时，路温舒上奏说道（见《汉书》本传）：

臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也……今治狱吏……上下相殴，以刻为明；深者获公名，平者多后患；故治狱之吏，皆欲人死；非憎人也，自安之道，在人之死。

是以死人之血，流离于市；被刑之徒，比肩而立；大辟之计，岁以万数……夫人情安则乐生，痛则思死；捶楚之下，何求而不得。

故囚人不胜痛，则饰辞以视之；吏治者利其然，则指道以明之；上奏畏却，则锻练而周内之。

盖奏当之成虽咎繇听之，总以为死有余辜；何则，成练者众，文致之罪明也。

是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，偷为一切，不顾国患，此世之大贼也。

故俗语曰：画地为狱议不入，刻木为吏期不对，此皆疾吏之风，悲痛之辞也。

这种情形，在当时司法界已成为风气。

《汉书·刑法志》说：文帝时候“断狱四百，有刑错之风”

。

宣帝留意刑罚，特置廷平，又“常幸宣室，齐居而决事”

，“狱刑号为平矣”

。

都只是救济一时，不是个根本解决的办法。