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五十二少林棍术神圣起源的谎言（第4页）

；又以郭万清的五拳老师或师爷白玉峰，隐射为“武备”

的少林“紧那罗神”

。

因此，在通背拳谱里的“武备紧那罗”

已不再是棍术的化身，而是指对少**术贡献最大的白玉峰。

（注：红拳或大洪拳始自元末明初，不知何人创始，之所以托名为宋太祖“三十二势长拳”

，主要隐喻宋太祖定下的“三十二条治国策略”

。

早期在山东、河南一带流传，后传至西北）

有研究者还认为，是《西游记》中的孙悟空形象影响了包括俗家程冲斗在内的一些少林僧对“紧那罗”

的神奇描述。

总之，用佛教神“紧那罗”

及“罗汉”

传授少林寺僧武功之说，可以让少林僧为保卫寺院利益而练武杀生，并觉得心安理得。

可惜，少**僧似乎并未将习武与佛教的开悟结合起来，这方面道家的武术就结合得比较好。

日本的泽庵宗彭（1573-1645年）提出了击剑中“无心”

的理论，并经铃木大拙发挥形成流行的“忘生死论”

的武士道精神，而中国民间也早有“运用之妙，存乎一心”

的说法（后人托称为岳飞所言），明末董秉乾老道创的“董氏六合枪“（王堡枪）也说“心忘手，手忘枪，一触而就，如眼帘护眼”

。

明中、晚期的少**僧的确在征讨匪贼、镇压农民起义及早期抗击倭寇斗争中为当时的朝廷做过贡献（还有其它地方的寺僧也抗倭过，如杭州的僧人等），但也有不少少**僧自己成为匪贼，为害一方，甚至组成反政府武装。

如王士性（1547-1598年）在他的《豫志》（约1595年）中，严厉斥责少林僧们有盗抢与反叛的倾向。

他说：“那些僧人今日削发则为僧，明日长发则为民，任自为之。

……无论僧行，既不饮酒食肉者，百无一人”

。

他警告他的同僚们“河南僧人是危险的煽动者”

。

并总结道：“少林寺住持僧人，以吃喝打斗虚度岁月，没什么价值”

，“饮酒啖肉，习武教艺，止识拳棍，不知棒喝”

。

（笔者在新西兰也见过少林寺武僧集体在饭店里喝酒食肉，还有在肯塔基店里吃鸡，在海外影响恶劣）

一位无名作者的集子《醉醒石》（大约在1650年间）中，说一名叫明果的和尚，曾在少林寺习练棍法，后来听了一位术士的话，竟然想模仿作过和尚的朱元璋，也想当皇帝起来，那位愚不可及的明果和尚，遂煽动叛乱，结果被捕处死。

附文一：少林寺和尚为什么要救唐王李世民？

唐高祖武德四年（621）春天，李世民以太尉、尚书令、陕东道益州道行台、雍州牧、左右武侯大将军、使持节、凉州总管、上柱国、秦王等身份督军与王世充作战，进行他建立伟大的唐王朝之前的统一战争。

二月份的时候，王世充已经兵败如山倒，但是因为窦建德率兵十余万增援，战局暂时变得复杂起来。

当时的战场主要在洛阳附近，在洛阳与少林寺之间有一个“轘州”

，原称柏谷坞，是隋文帝赐给少林寺的庙产，在寺西北五十里处，因其地势险要，属兵家必争之地，王世充将之据为己有，作为军事要塞，让侄子王仁则据守，自己拥兵与之不远的洛阳，互相呼应支援，以抗拒**。

四月二十七日这一天，少林寺的和尚联合王仁则手下的轘州司马赵孝宰，里应外合，抓住了王仁则，将之送给了**；三日后，李世民派官员至寺颁赏——赐地（即柏谷坞）四十顷，水碾一具。

这就是“十三棍僧救唐王”