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第78章（第2页）

你的力之大已经能定规矩，明秩序，那你就该是分熊掌与鱼的人。

你自己把那熊掌与鱼据为己有……你要这些东西有何用处？”

李鸿启问道。

尚远脸一红，“老师说的是。”

“以力可以夺国，然以力不可治国。

你若是能定礼制，定秩序。

那天下礼制莫不过一个义字。

天之道，损有余而补不足。

人之道，则不然，损不足以奉有余。

所以这个义就必须是天道。

我见文青书中所言，文青所言农业社会，生产力不足，便是想损有余也未必能补不足，工业社会就在于机器生产，摆脱了匮乏状态。

所以便可以有余补不足。

如此甚好。

但是，孔子曾言子贡赎鲁人之事。

切切不可行之。”

这是一个典故，鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。

有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。

孔子说：”

赐呀，你采取的不是好办法。

从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。

你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。

子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。

孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。”

在孔子看来，子贡的错误在于把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度。

会有什么后果？一、社会表面的道德标准提高了，人人都表态向子贡学习；二、道德水准的实际状况其实滑坡了，因为头顶已经高悬了子贡这样的道德高标，谁若赎回同胞后再去领取国家的赎金就会被认为是不道德的，然而又有几个人有足够的财力可以保证损失这笔赎金不至于影响自己的生活呢？

陈克对此不是很赞同，如果人民党人拿这样的标准来要求自己，那还叫什么“人民党”

。

历史上，当年的党员们也从来不是这样要求自己的。

一切为人民，全心全意为人民服务。

若是讲等价交换，公平交易，那人民党成什么了？只会让人民党蜕变成国民党那样的垃圾组织。

心里这么想，陈克脸上自然也露出了些不以为然的神色。

李鸿启一眼就看明白了，他笑道：“文青，你和望山是绝对不会学习子路的，这我知道。

而且我要告诉你们，将来你们的同志也不能学子路。

因为你们要做到的就是仁。

仁者无敌，为何仁者无敌，因为仁者兼有信、智、礼、义。

仁者爱人，义者政理，爱人以除残为务，政理以去乱为心。

你们既然胸怀天下，那就要除残去乱。

便要集结了同样有除残去乱之心的同志。