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左传与周易三十一（第6页）

资始资生，变化无穷。

保合太和，各正性命’。

夫性命之正，正於太和；太和之合，合于乾坤。

乾为夫，坤为妇。

故性命各正，自无有不正者。

然则夫妇之所系为何如，而可以如此也夫，而可以如此也夫！”

这里“《易》曰”

所引用的内容，是出自《易传·彖》文（但有出入）。

清朝王夫之的《周易内传》一书里，也有《易》称所引用的内容。

如：“唯乾坤以纯为道，故《乾》曰：‘时乘六龙以御天’，又曰：‘无德不可为首’”

。

这里的“《乾》曰”

所引用的内容是出自《易传·文言》。

《文言》是针对今本《周易》里的《乾》与《坤》所做出的阐释，应属于《周易》的学术，而不是《周易》里的内容，故不能引用《文言》内容时，称《乾》或称《坤》曰。

又如：“《易》曰：‘《易》简而天下之理得矣’。

故学《易》者知其数”

。

这里的“《易》曰”

所引用的内容是出自《易传》。

清末谭嗣同的《仁学》一书里也有引用《周易》与《易传》内容，但皆以《易》称。

如：“《易》曰：‘丰其蔀，日中见斗’，此去黑暗，其非名教之为之蔀耶”

。

“《易》虽有‘余庆余殃’之说”

。

“《易》明言：‘汤武革命，顺乎天而应乎人’”

。

“《易》曰：‘天下同归而殊途，一致而百虑’”

。

《仁学》一书里所引用的“《易》曰”

内容，除“丰其蔀，日中见斗”

是出自《周易》外，其它均是出自《易传》内容。

但无论引用是《周易》里的内容，还是《易传》里的内容，谭嗣同皆称《易》，这正是后封建社会里的传统称法。

即后封建社会里的《易》称，是《易经》（《周易》加《易传》）的简称而已。

人们皆知《周易》是一部书，而《周易》之名是初见于《左传》一书里。

自《周易》一书出现后，就有学者对其进行学术研究。

研究《周易》的最早学术文章，当属《大象》文，而到西汉前期，研究《周易》的学术文章，才被筛选、编撰、汇集、定型，即“十翼”

（又称《易传》）的出现。

而最早以《易》称，反映的是《周易》一书里的内容，也是记载于《左传》一书里。

《易》称是《周易》一书产生后的称法，是《周易》一书的简称。