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左传与周易三（第12页）

筮卜上的术语了，“雷乘乾曰大壮”

。

这时候“卦”

字也出现了。

直接把《易》说成为“卦”

。

也是用“八卦”

里的术语（雷乘乾）得出“大壮”

一卦的名称。

这又是一种称法。

那么这里出现的“《易》卦”

，是否是指《周易》呢？虽然《周易》里有《大壮》一篇文章，也与这里称《易》卦而以“雷乘乾曰”

所引出的《大壮》之名是一样的。

这里的《易》卦，因有了“八卦”

取象新内容的产生，而有别于《周易》一书，才用了一个“易卦”

的新称法呢？还是如同考古上发现的《归藏》卦的说法呢？通过《左传·昭公三十二年》里记的这段话里的“《易》卦”

说法，虽说法并不明析，是指《周易》，还是其它种的卦书，如《归藏》式《连山》的那种“卦”

书。

但从“易卦”

里的“卦”

说，和直接点明“雷乘乾”

这种八卦说，我们认为更可能是指春秋《周易》文本之外的卦书《连山》或《归藏》。

我们通过《左传》里记载的几处引用《周易》一书里的文章句子，以增强阐明其论说的事情道理，这在后来的修辞学上叫“引用”

。

这可是与史巫用《周易》里的句子卜筮比类附会人事吉凶是两码子事。

不能只看到《左传》里的记载了春秋史巫用《周易》里的句子比类、联想、附会人事吉凶，而忽视春秋时期上层精英人士把《周易》看待成理论书籍而引用，在于阐明事物的道理，就不加分析的认为《周易》一书是筮卜之书。

以上是从《左传》一书里所举反映春秋时期两派人物对《周易》一书的运用。

在史巫眼里《周易》的文辞成了通神的兆示人事吉凶的神谕，而上层贵族卿大夫人士是把《周易》看作义理之书。

这《周易》一出现，在春秋时期就是两种不同的认识观而同时存在着。

总之，由《左传》一书记载引用《周易》的例子，说明当时人们运用《周易》是为一部理论书看待，并不被史巫用于卜筮而迷惑其性质。

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