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左传与周易三（第11页）

这是一种新说法。

这是“八卦”

纳入六十四画符号里，变成了六十四卦符号称法，为卜筮工具符号的一种称谓。

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史墨通过《大壮》画卦取象得出“天之道也”

。

这里的“天”

是乾卦的取象。

这都是史巫卜筮过程发展出的东西，本不是《周易》一书原创的内容。

到春秋后期已开始把八卦这种本是筮术的东西混淆与《周易》一书。

又被史巫直接按八卦取象引用来说事理。

虽然与卜筮不一样，但用的是筮术里的卦说来说事情，与引用《周易》内容称谓是不相同的。

史墨本身就是一位史官，是属史巫的身份。

在《左传》还有记述，史墨为赵筒占卜的例子（史墨又是个双面人物，一面能理性的分析认识社会，一面却又是个巫术迷信者，这正是理性与迷茫相伴而行的时代）。

《左传》里出现两例，医和与史墨，一个是医，一个是史。

史是负责占筮的官。

而医与巫，也是巫医的称法。

自然懂得占筮，又懂得医术。

所以两人，不经占筮就直接引用附在《周易》上的八卦取象内容和易卦八卦取象来论事理。

既不同于伯廖引用《周易》里的篇名取其字意来论事理，更不同于知庄子，郑子大叔，等人引用《周易》里的文章内容来论说事理。

史巫的身份与上层官员贵族身份不同。

两者引用《周易》说理，以引用方法与内容则是明显的不同。

一种是用《周易》文章内容的义理，而另一种则是通过筮卜产生的八卦筮术（八卦取象）理论来说事理。

这也说明这两派人物，都熟记《周易》，但理解的角度与运用则不相同。

总之，这不同于史巫用《周易》于筮卜，这里毕竟是用在说明道理。

而史巫的直接引用八卦取象，称《周易》或《易》卦这是混淆《周易》概念的开始，也是为后世对《周易》错误认识的根源之一。

当然史巫（医和与史墨）的引用《周易》一书内容，直接用于说理，这也是一种进步的表现。

这也是随着时代的发展，对《周易》的表述与说法的内容也多了。

我们在举《左传·宣公六年》（公元前603年）里记伯廖直接引《周易》里的《丰》之《离》而论事理，是以春秋《周易》文本里的《丰》之《离》文辞内容来论说郑公子曼满的行为后果。

到《左传·昭公元年》（公元前541年），医和引《周易·蛊》里字意与取象论事，也同样没有引用《蛊》篇里的文章内容。

但是通过对“蛊”

字的解释和《蛊》里的画符号的八种物象来论事理，这在《左传》里是交待的比较清楚。

这医和与伯廖发生的事情已过去半年多世纪了。

到这《昭公三十二年》（公元前510年），又过去三十多年。

而这例里所引用《易》卦里的说法则又不同了。

已不再用《周易》称谓，而是用《易》卦。

这《左传》里记录最早出现的用《易》称当是韩宣子适鲁所看见的“易象”

，那是三十年前的时候，而三十年后，很明确的出现了《易》卦的称法。

并且这里引述《易》卦里的内容论事理，也与一前的说法不同。

这里是很明确的用“八卦”