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第一百七十九章 造物者与保护神（第1页）

日本神话有一个非常奇异的特色。

在他们的神话之中，至高神与太阳神“天照大御神”

，是一个女性。

“太阳女神”

并不是那么罕见的存在。

譬如说，东亚大陆的太阳女神羲和，就是女性的太阳神。

“女性的至高神”

同样不罕见，比如“天之女主人”

伊南娜，便是女性的至高神。

但是，羲和的地位很快就发生了改变，从“太阳神”

变成了“日御”

即“太阳神的车夫”

，太阳神成为了男性的东君。

而伊南娜则在发展之中变成伊士塔尔，并被放置在“造物神”

之下。

羲和与伊南娜神话的变迁，便是旧大陆社会发展的写照。

太阳神人格化，与父权社会形成的时间是逐渐吻合的。

而日本则有所不同。

它似乎没有受到大陆前边的影响。

天照大御神的信仰，似乎是与邪马台女王卑弥呼有着千丝万缕的联系。

但这却是很不寻常的一点。

日本列岛的史书没有关于卑弥呼与邪马台国的记载，而仅有的文字史料，却是来自于大陆的三国志。

按照东亚大陆的历史记载，卑弥呼为明帝曹睿所封倭王。

而这个时候，都已经是三国末期了。

这早就应该过了“父权社会形成”

的时期了才对。

从某种意义上来讲，日本岛的神话，或许比旧大陆的其他国家，更接近人类远祖的记忆。

在古事记之中，伊邪那岐与伊邪那美是高天原中的第七代神。

从包括天之御中在内的第一代造化神、别天津神开始，所有的神都没有形体，没有主动的意识。

一直到第三代的神开始，这些神灵才具有形体。

这个过程是渐进的，一直到第七代的伊邪那岐与伊邪那美，日本神话才算出现了“人格神”

。

而在众神的意志，伊邪那岐与伊邪那美才降临在地面上。

他们是在众神的意志下，使用天沼矛，创造出了陆地。

与各种宗教之中经过万众无意识加工的创世神话不同，在具有巫术色彩的原始神话之中，“造物者”