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第六十一章 许知浅大章（第3页）

圣人考验，既是对自身品德的肯定，同时也意味着自身所能修习的方向。

十五种考验全过这就意味着整个儒家的修行体系，都在为他敞开大门，没有不能修的法！

这，还仅仅只是眼睛看得到的好处，仅对自身的好处。

但圣人之位并不是固定的！

前人当得，后人当不得？

没有这种说法！

但不得不说，不同的时代，不同的时期，想成就圣人的难度也是完全不一样的。

框架越大，圣人越多，再想成就新的圣人也就越难。

儒家有三位圣人，在儒家的修行上这是天大的优势，儒家的门徒天生选择就比其他人更多一些。

可这种优势同时也是一座大山，不，是三座。

如果不能翻越这三座大山，便不能在儒家的体系上有所创新。

也就是说，整个儒家的门徒，毕生都只能在那三位圣人的恩泽下笼罩，却永远无法超越出去。

在外人看来，这或许是一种幸福的烦恼。

数遍百家也仅仅只有儒家出了三位圣人，竟然觉得这还不够？

可谁会嫌弃自家的圣人多呢？！

圣人的出现，必将推进自身修行体系的革新。

而儒家这种事情，已经经历过整整两次了！

如果说最开始的儒家修行之法，仅仅是一副皮囊在慢慢往里填充，经过后两位圣人的补足和完善，则相当于在皮囊中增添了骨血。

不能说已经定型吧，却也再容不下继续大刀阔斧的改动。

就好像当初墨家的创始者，圣贤之一的墨子，曾也在儒家进修，后来发觉自身理念与儒家并不契合，悍然离去，自创墨家。