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第二章 希腊哲学 伦理学时代（第15页）

那种生活不是人过的，所以他一生责人责己，宁可让众人埋怨，宁可为真理送了生命，都不要人过那种不曾省察过的生活。

德谟克利特

一、原子论

古希腊的多元哲学，自从阿那克萨格拉和恩培多克勒之后，诞生一种原子论。

原子论的始祖留基伯，是米利都人，受过巴门尼德一派人的影响。

他的时代已不可考，大概和阿那克萨戈拉及恩培多克勒两人同时，巴门尼德认为，存在只是一个整体，其间并没有真空（无）。

一切“动”

与“多”

都非实有。

原子论只是不承认这话。

留基伯说空是有的，实也是有的，那空就是真空，那实就是原子。

原子是一种不可分析不可问断的真实。

那无穷无极的空间里面有无数的原子，大小不等，形式不一。

那大的原子，动作不如小原子的便利。

所以原子流动上下的速率不相等。

后来那些大的原子渐渐归到中心，那些小的原子被挤到外面，就成了一种绕轴旋转的运动。

后来形状相同的原子各各并成一块，遂渐渐变成火、气、土、水四大根，这就是宇宙万物的缘起。

留基伯的著作，都不曾传下来。

他的大弟子德谟克利特把这种学说发挥得更详细，我们如今竟难把他们师弟两人的学说分别出来，所以只好统统解为原子论了。

二、著述

德谟克利特的著作，虽然极多，不幸也多散失了，只有许多残篇断句留传下来。

他的时代，我们也不能确定。

大概和苏格拉底同时，他是艾贝德拉人，和当时的大“哲人”

普罗泰格拉是同乡。

他又是留基伯的弟子。

从前的人往往把德谟克利特的时代算得太早了，所以把他当作苏格拉底以前的人。

近人才把他排在这“人事时代”

，因为他虽然主张原子论，那不过是承受师说，并不是他自己独有的学说；他本人的重要，据他的遗著看来，只在知识论与人生观，正与那些哲人和苏格拉底等同一趋向。

文德尔班《哲学史教程》把德谟克利特排在希腊哲学的第三时代，与柏拉图和亚里士多德并列。

这种办法固是有理，但从时代算来，他该在第二时代。

故我从贝内特的安排。

共相才是真知识。

德谟克利特也不承认那种主观的知识论。

他说物体的德性可分两种：一种如物的形状、大小、坚柔、密度之类，名为真德；一种如颜色、声音、气味之类，名为似德。

似德属于感觉，故因人而不同。

真德属于心知，乃是绝对的知识，不随感觉变易。

三、论知识

德谟克利特的同乡前辈普罗泰格拉曾说，人的知识全是主观的感觉，“你看见的东西是什么样，它就是什么样”

。