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今天下人少于孝文之世,下计所全,岁三千人。
张苍除肉刑,所杀岁以万计。
臣欲复肉刑,岁生三千人。
子贡问能济民可谓仁乎?子曰:何事於仁,必也圣乎,尧、舜其犹病诸!
又曰:仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。
若诚行之,斯民永济。
」书奏,诏曰:「太傅学优才高,留心政事,又於刑理深远。
此大事,公卿群僚善共平议。
」司徒王朗议,以为「繇欲轻减大辟之条,以增益刖刑之数,此即起偃为竖,化尸为人矣。
然臣之愚,犹有未合微异之意。
夫五刑之属,著在科律,自有减死一等之法,不死即为减。
施行已久,不待远假斧凿于彼肉刑,然后有罪次也。
前世仁者,不忍肉刑之惨酷,是以废而不用。
不用已来,历年数百。
今复行之,恐所减之文未彰于万民之目,而肉刑之问已宣于寇雠之耳,非所以来远人也。
今可按繇所欲轻之死罪,使减死之髡、刖。
嫌其轻者,可倍其居作之岁数。
内有以生易死不訾之恩,外无以刖易釱骇耳之声。
」议者百馀人,与朗同者多。
帝以吴、蜀未平,且寝。
袁宏曰:夫民心乐全而不能常全,盖利用之物悬於外,而嗜欲之情动於内也。
於是有进取贪竞之行,希求放肆之事。
进取不已,不能充其嗜欲,则苟且侥倖之所生也;希求无厌,无以惬其欲,则奸伪忿怒之所兴也。
先王知其如此,而欲救其弊,或先德化以陶其心;其心不化,然后加以刑辟。
书曰:「百姓不亲,五品不逊。
汝作司徒而敬敷五教。
蛮夷猾夏,寇贼奸宄。
汝作士,五刑有服。
」然则德、刑之设,参而用之者也。
三代相因,其义详焉。
周礼:「使墨者守门,劓者守关,宫者守内,刖者守囿。
」此肉刑之制可得而论者也。
荀卿亦云,杀人者死,伤人者刑,百王之所同,未有知其所由来者也。
夫杀人者死,而相杀者不已,是大辟可以惩未杀,不能使天下无杀也。
伤人者刑,而害物者不息,是黥、劓可以惧未刑,不能使天下无刑也。
故将欲止之,莫若先以德化。
夫罪过彰著,然后入于刑辟,是将杀人者不必死,欲伤人者不必刑。
纵而弗化,则陷於刑辟。
故刑之所制,在於不可移之地。
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