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第九章（第8页）

以笔者之见，我们还是要回到西王母的“虎齿豹尾”

上，那是舞者的豹尾装饰，却与男女无关，可是又何以不见虎齿呢？

三江源从来不是蛮荒之地。

从旧石器到新石器时期的数以万年计的漫长岁月里，长江源头沱沱河沿的出土文物，到马家窑文化时期的彩陶、舞蹈盆，无不说明三江源区及其周边地区乃至整个雪域高原，是中国古老文明的发祥地之一。

尤其是彩陶，实际上已经站到了那个时代的文化至高点上。

仅仅从纹饰而言，那些平行纹、圆点纹、波浪纹、三角形纹、3形漩涡纹，不能不使人联想起随后出现于玉器和青铜器上的谷纹、云纹、水涡纹、菱形纹，以及到战国时盛极一时精妙绝伦的3形玉龙佩饰及玉舞人等。

所有这一切无不告诉我们，文化是有源头的，那源头却在一根线条一种纹饰上。

中国从原始社会开始的器物制作上纹饰的描绘、变化与刻划，看似无声无息其实惊心动魄。

它以损耗心智换取了心智和大脑的发达，它美妙地展示了史前华夏先人生活中最富有艺术性的一面，在中国古文字出现之前承担着文化的传播与教化作用。

尤其是以彩陶为先行玉器继之的中国玉文化，几千年从未断裂，传承至今。

虽说“玉有九德”

已鲜为人知，洁白温润却又谁不爱之？你看那些圆点纹、水波纹、3纹、谷纹、云纹就知道了，那是久远的古老，也是眼前的新鲜。

这就是我们至今仍引以为自豪的中华民族的文化积淀，及其虽有起伏却从未间断的继承。

当追溯源头时，那初始流出之地，原来是如此辽阔、丰富而且深厚。

我们所作的以下的猜想，便不是空穴来风了：羯人是羌人的一个部族，在一个庙里，至今犹存的最后的羯鼓已经沉寂还在回想，传说是历史的一部分。

风，在可可西里呼晡而过，它带来的似乎既非指令也非变化，而是灵魂和精神的永恒。

彩陶被紧锁在博物馆的玻璃柜中了，煨桑台的桑烟却袅袅不绝，经幡仿佛永远在风里吟诵着六字真言。

在某一个季节，草绿了，花开了，会有“花儿会”

，还有堆绣与酥油花及石板上的刻经者。

当艺术作为信仰的一部分从而成为一种生活方式时，源区和源头的神圣便可以向这世界宣示了：我就是道路。

三江源是长江、黄河、澜沧江的源头所在，在更加宽泛的意义上，三江源是一个地区的概念，它位于青藏高原腹地，包括青海的玉树、果洛两个藏族自治州，总面积363万平方公里。

黄河总水量的49、长江总水量的25、澜沧江总水量的25，均源出于此。

中国13亿人口中，有近10亿人的血管里奔腾着这三江之水。

三江源惊心动魄的地质演变，以及难以言说的高峻、苍凉和神秘似乎意味着：那崇高和神圣总是在茫无人烟的大荒之中。

玉树藏族自治州面积19.8万平方公里，位于青海西南。

境内东西昆仑山及其支脉巴颜喀拉山屹立于此，可可西里山、祖尔肯山屏障在西，唐古拉山绵延于州境之南，海拔5000米以上的高山多达2000多座，举目便是大雪山、大荒凉、大宁静，山宗水源的万千气象，大神圣啊！

青海南部的重镇结古是玉树州首府。

扎曲由西而下，巴塘河从南而至，这两条河流横穿结古镇，交汇后东流30公里，涌人通天河。

结古镇从来就是青海、四川、西藏之间的贸易集散地，是连接西宁、康定、拉萨的一处枢纽。

有一则资料说，民国初年，川西每年发9万驮茶叶到结古，再由结古发5万驮至拉萨，其余4万驮在青海南部藏民聚居处销售。

其时，结古镇有商号200多家，经营的货品中还有从印度经拉萨转运而来的美国、德国、日本货。

从结古镇溯巴塘河南行20公里，那危崖耸峙、溪水奔流、林木苍翠的山谷便是勒巴沟，也称贝纳沟、柏沟。

勒巴沟，藏语意为美丽沟，丛林掩映的10里深谷，时有刻着六字真言的玛尼石闪现在草丛间、花朵下、潺潺的溪水里，一步一步都是让人惊叹的巨石文化景观。

脚步会不由自主地放轻，躁动和烦恼被一点一点地拔除，心里有难得的平静与平和之感，由灵魂雕琢的这些石头的灵魂，是不是正以青草鲜花天地日月之精华，撞击并滋润我这样的污垢深重的内心呢？进人勒巴沟约4公里处，数十米高的岩壁上刻满了玛尼经文，有藏文也有印度梵文，有的经风沐雨已经斑驳，有的银钩铁划显然是新近雕刻的。

此外还有108座佛塔和岩画，岩画以菩萨、番客、瑞兽为主体形象。

从岩画上体态丰满的唐代侍女、双鬓抱面的抛家髻及唐开元天宝年间流行的小翻领对襟胡服推断，勒巴沟巨石文化创始于1300年前。

难以想象的是1300多年来，藏传佛教的信徒们一代又一代从未停止过在这巨大岩壁上的镌刻，所有的艰难都因为虔诚而烟消云散了。

在没有任何攀援机械的年代里，信徒们先以牛粪涂在岩壁上，冻结之后成为阶梯，可是人又怎样保持平衡并且挥动斧凿呢？对于当地的藏民来说，在他们绝对清凉无恼热的心境中，值得铭记的只有经文只有修行来世，那些艰难卓绝令我辈凡夫俗子惊叹的创造历程，却从不津津乐道。