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第七章（第3页）

并且规定：“凡堰高下、阔狭、深浅，以至灌溉顷亩、夫役工料及监临官吏，皆注于籍，岁终计效，赏如格。”

开宝5年，宋太祖亲写“深淘滩，低作堰”

六字诀并勒石于灌口，现存于李冰庙前的石刻为清同治13年灌县知县胡圻撰写。

一个千载不朽的工程，也必定是千载呵护、珍惜的工程，其后年复一年的穿淘维修者，是李冰们的延续，后人一样要记住他们颂扬他们。

李冰既奉秦王之命，又深知岷江对蜀地的利害相关，治蜀先治水，得水便得蜀。

有意思的是，秦国为攻打楚国先灭蜀国，攻楚失利再修都江堰，委李冰以太守重任，而李冰在修造都江堰时的动员方式是先造三座祠庙，祭蜀神，于是大得蜀人之心。

扬雄在《蜀王本纪》中写道：“李冰以秦时为蜀守，谓汶山为天彭阙，号曰天彭门，云亡者悉过其中，鬼神精灵数见。”

这是说古时蜀人由岷江下迁，沿岷江之水西行至川西平原，死后其灵魂皆过天彭门，复归岷山，李冰曾数度与之相遇，“仿佛若见神”

。

因而李冰下令在江边立祠三所，百姓欢呼。

一祭山神，二祭江神，三祭望帝即蜀王杜宇。

李冰治蜀修都江堰先安抚人尤其是“水口”

的选择。

“水心，安心之后安澜，讲究的是蜀人的宗教信仰及风水之学，口”

包括水的人口和出口，“水口”

安则地安人安，“水口”

富则地富人富，“水口”

乱则地乱人乱。

李冰选择“宝瓶口”

为“水口”

的人口，其实大有讲究，这是岷江流水的一个拐弯转折处，蜀人又称这里为灌口、天彭阙、天彭门，是灵魂归去飘飞的出口，是天上人间神鬼必经之处。

“宝瓶口”

其实已经由蜀文化的神秘意识所笼罩了。

千家万户，川西平原，成都一邑最重要者是什么？是水，水是命脉。

水从何入，怎样充盈适量而避潦旱，怎样分流？这就有了“水口”

的选择。

自从有了“宝瓶口”

，成都既无缺水之害，也无泛滥之灾。

你看成都人人都是茶客，你看茶楼里那一把大茶壶的长长的壶嘴及其出口便知道了：水正从水口流进人口，人口也是水口。

蜀地一年一度的开水节，是对江水之神的祭祀。

开水节又称放水节，同时也祀李冰。

把清明节定为开水节是在北宋太平兴国三年即公元978年，这一古老的水利民俗文化节，在成都平原已经相沿1000多年了。

开水节还意味着岁修的结束，每年冬日枯水时，都江堰渠首用“杩槎截流法”

筑临时围堰，在穿淘外江时拦水入内江，在内江作业时再把水拦进外江。

清明时节雨纷纷，内江之水开始春灌，渠首拦河杩槎一一拆除放水人渠，有《灌阳竹枝词》为记：“都江堰水沃西川，人到开时涌岸边。

喜看杩槎频折处，欢声雷动说耕田。”

清时开水节均由成都总督、督抚主持大典任主祭官。