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6 第6集导读（第2页）

修学圣道，最严谨的、就是最重要的关键啊，不在于外表的判断，而在于你的起心动念这个微细处去做一个判断。

那么换句话说，你失去你应有的节操，就算你表面上表现出来略似中行之道，但是事实上是天地的悬殊，关键是在内心的相貌，不在外表的情况。

这段是一个总标。

这以下把狂狷、中行、乡愿的相貌再详细地说明：

佛法中，亦有狂狷中行乡愿。

狂、狷、中行、乡愿本来是儒家的修行人的四种相貌，蕅益大师把这四种相貌会归到我们佛法的修行人。

创自凡夫，始闻妙法，直下以诸佛自期，乃至权乘小道，亦所不愿，是名真狂。

那么从一个具足烦恼业力的生死凡夫开始，他听到大乘的妙法，知道“万法唯是一心”

以后，“直下以诸佛自期”

，他马上就承担下来。

乃至于权乘小道，这个权乘是别教的菩萨，小道是二乘的教法，亦所不愿，是名真狂。

六祖大师去黄梅参见五祖。

五祖就说，汝是何方人，欲求何物？说你是从什么地方来的，你找我来干什么呢？六祖大师说，“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，唯求作佛，不求余物。”

说我是岭南人，我来参访大德，我不是想要做律师，也不是求做法师，惟求作佛，不求余物。

那么五祖就考他，说你是岭南獦獠，“若为堪作佛？”

说你是一个边地的人，一个没有知识的人，你怎么能够作佛呢？

六祖大师说：人有南北，佛性无有南北。

六祖大师这句话讲得真好。

五祖大师说，这个人根性高，那么就叫他到厨房去历练。

那么我们可以看得出来，六祖大师今生所示现的因缘是一个真狂，“创自凡夫，始闻妙法”

，他刚开始也是在一个因缘当中听到几句《金刚经》，就“直下以诸佛自期，乃至权乘小道，亦所不愿”

，就发下了一个成佛的志向。

那么这种人的根性是比较主动积极的，真狂。

另外一个人，他在学佛的相貌是比较保守的：

既趋佛乘九界事业，皆所不屑，是名真狷。

这个人个性比较清高，有所不为，跟佛法事业不相干的事他完全不做，这个人是真狷。

狂狷这两个人，当然外表上的相貌是千差万别，一个是在佛教的事业是主动积极，一个是比较消极保守的相貌，但这两个人会归到根本的时候呢，他们都能够守住他的节操、守住他的菩提心。

你看，永明大师说，他举大禹跟颜渊来做说明。

大禹他出世的时候是一个黄河泛滥的时候，他得到舜帝的支持，请他去治水，大禹治水九年，三过其门而不入，在九年当中的治水，他曾经有三次经过他的家门，但是他这种为公为众的精神啊，连进去都没有时间，可以说是真狂。

那么颜渊处于春秋战国的乱世当中，他在理想得不到诸侯的认同，他能够坚守自觉，颜渊处陋室，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

颜渊在不得志的情况之下，他也不改变他的节操，在陋室当中过着平淡的生活。

永明大师的评论说，这两个人的功德是完全一样的。

怎么说呢？说“易地而居，亦复如是”

。

假设颜渊以他的心体的相貌、他的内心的相貌，他处在一个有制度、有贤明君王的时代，他也会像大禹一样治水九年、三过其门而不入；那么大禹如果今天，换做春秋战国一个礼崩乐坏的一个乱世，他也会像颜渊一样过着一种保守的生活。

所以说呢，我们不能够从一个菩萨的外表的相貌来判定他的功德，就是你应该看他内心的、内心的一个所依止的一个目标。