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第29部分（第4页）

——英译注。

复模仿自己母亲的自居作用，虽然她曾经反抗过这种自居作用，直到结婚时才停止反抗。

这种自居作用可以使妇女把所有能够获得的利比多都吸引到自身，以致这种强制性重复重演了其双亲的不幸婚姻。

母亲对儿子或女儿的出生所抱有的不同反应，表明缺少荫茎的这个古老的因素甚至到现在都没有丧失力量。

母亲只有在与儿子的关系中才获得无限满足；总而言之，这是最高的完善，使她最大限度地摆脱了对所有人类关系的矛盾心理①。

母亲很可能把她一直被迫压抑在心中的抱负寄托于儿子，期望从他那里实现自己过去的女性男化情结中遗留下来的愿望。

甚至，如果妻子不能成功地使她的丈夫也处于她儿子的地位，成功地以母亲的身分对待她的丈夫，她的婚姻就会是不牢靠的。

我们可以把妇女模仿其母亲的自居作用区分为两个阶段：第一个是前俄底浦斯阶段，它植根于妇女对母亲的深情依恋，并把母亲作为楷模；第二个阶段由俄底浦斯情结构成，它企图摆脱母亲并代之以父亲。

我们显然有理由认为，这两个阶段有许多内容遗留到妇女发展的以后时期，并且任何一种内容都尚未在这个发展过程中被完全克服。

但是，富于情感的前俄底浦斯依恋则决定着妇女的未来；这一阶段为使妇女获得这样一些特点作好了准备：这些特点将使妇女在以后实现她在性功能方面的作用并履行价值无量的社会职责。

由于这种自居作用，她还获得了对男人的魅力，使男人对其母亲的那种

①弗洛伊德似乎是在《群体心理学》（１９２１ｃ）第六章的脚注中，首次提出这个观点的。

后来在《引论》第十三讲和《文明及其缺憾》第五章中，他又重复了这个观点。

上述第６６页所举事例表明了可能存在的例外。

——英译注。

俄底浦斯依恋在这里爆发为对她的狂热激｜情。

不过经常发生的情况却是，只有男人的儿子才获得了他本人所希求的东西！

人们得到的印象是，男人之爱与女人之爱在心理学意义上是不同的。

妇女往往被认为缺少正义感，这种情况显然与妒忌在她们精神生活中的支配性相关。

因为正义的要求就是限制妒忌，并规定某种条件，只要人们遵守这个条件就能摒除妒忌。

我们还认为，妇女的社会兴趣比男人小，她们更缺乏使自己的各种本能得到升华的能力。

前种情况无疑起源于那种的确属于一切性关系特征的自私的性质。

情侣们相互得到满足，即便组成家庭，也反对被包含在更复杂的联结体中①。

升华的能力则往往造成个体的最大变化。

另一方面，我必须提到一种主要得自于分析实践的印象，即一个三十岁左右的男人，在我们来看是一个年轻的、有点不够成熟的个体，我们希望他们能充分利用精神分析为他揭示的各种发展可能性；然而相同年龄的妇女，却常常显示出心理上的僵化和不变性；我们对之甚感惊奇。

她的利比多已固定在最终状态，并且似乎已不可代之以其他状态了。

对她来说，不存在通向进一步发展的道路；全部发展路程仿佛都已走完，并且以后不会再接受治疗影响了。

的确，在这个通向女性气质的艰苦发展中，她好像已经用尽了与人类有关的一切可能性。

作为治疗者，我们对这种事态感到遗憾，尽管通过解除患者的神经病冲突，我们治愈了她的精神失调

①参见《群体心理学》（１９２１ｃ）第十二章（Ｄ）中关于这一观点的若干评论。

——英译注。

症。

B以上便是关于女性气质我应该告诉你们的一切情况。

它们当然不够完善亦不太全面，而且听起来有时很不顺耳。

但是请不要忘记，我对妇女所作的描述仅限于她们的气质受她们的性功能影响这一方面。

这种影响确实是非常深远的。

不?