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第36部分（第3页）

也许有人会很有礼貌地问我们：你们认为怎样管理才好呢？

这种要求将击败我们。

我无法提供建议。

我应该承认，是这种试验的那种状况，使我以及类似于我的那些人不敢赞成这种试验。

但我们并不是唯一的关心者。

有一些活动家，当他们处于有利于实现其意图的地位上时，其信仰不可动摇，不会产生疑虑，没有对他人痛苦的感受。

正是这种人，使得创建新制度的惊人实验目前正在俄罗斯实际进行着。

当着很多国家都宣布他们将仅仅从保持基督教的虔敬中期待拯救时，俄罗斯的革命尽管在细节方面令人讨厌，却似乎仍不失为一种关于更美好的前景的启示。

遗憾的是，无论是我们的怀疑还是另一方的狂热信仰，都没有说明这个实验的结局将会怎样。

这个试验的未来将会告诉我们；它可能会表明，这个实验进行得过早了；只有到新的各种发现增强了我们对自然界力量的控制，从而使我们各种需要的满足变得比较容易时，对

①弥赛亚为希伯莱文ｍａｈｓｉａｎ的音译。

原意为“受膏者”

。

古代犹太人封立君王、祭司等职位时，常举行在受封者头上敷膏油的仪式，故君王等人有“受膏者”

之称。

公元前一、二世纪到公元一世纪，犹太国处于危亡时期以来，犹太人中流行一种说法，称上帝终将重新派遣一位“受膏者”

来复兴犹太国。

弥赛亚遂成为犹太人想象中的“复国救主”

的专称。

——中译注。

社会制度的彻底改革才有成功的希望；只有到了那时，新的社会制度才可能不仅消除了群众的卑俗需要，而且把注意力转向满足个体的文化需要。

当然，即使到了那时，我们仍将与各种困难作长期斗争；人类本性的不驯服特征，在任何社会形态中都会显示出这些困难。

B请允许我在结尾时，对上述就精神分析与宇宙观问题的关系所进行的论述，作一个总结。

依我之见，精神分析没有能力创建它自己的宇宙观。

它不需要宇宙观；它是科学的一部分，可以遵循科学的宇宙观。

但是，论述这种关系几乎不值得使用这么大的标题，因为科学宇宙观没有囊括一切，它也是不完善的，没有权利要求具有自足性和构造各种体系。

人类的科学思想也还非常幼稚；也存在许多它至今无能为力的问题。

以科学为基础建立起来的宇宙观，除去对现实的外部世界的强调之外，其性质主要是消极的，如服从真理，拒绝幻想等。

我们的同胞中那些不满意这种情况的人，那些要求获得比这更多的短暂安慰的人，可以尽其可能去寻找那种安慰。

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对此我们毫不介意，我们也不可能阻止他们；而如果为他们着想的话，恐怕他们也只能那样做。

本能及其蝉变

B滕守尧　译

人们常常坚持这样一个观点：科学必须建立在清晰明确的基本概念之上。

但事实又怎样呢？

我们看到，没有一种科学，甚至包括最准确的科学，是从所谓明确的基本概念出发的。

科学活动的真正开端是对现象的描述，然后才是对这些现象进行分组、归类和找出它们之间的联系。

即使在描述阶段，人们也免不了运用某些抽象的概念去称呼眼前的材料。

这些概念有看不同的来源，但决不仅仅是来自新的经验中。