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第一千二百七十四章 凑趣（第1页）

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看了遍告示，徐灏微微皱眉，没想到栖霞寺的风气这么不好，看了眼最下面的年月日，是前年的。

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右边的告示上张贴的是捉拿犯人的悬赏告示，徐灏无心观看，抬头望了眼上山的道路，果然依稀看见些乞丐，穿的破破烂烂，老弱病残的，拖儿抱女的喊着要钱。

徐灏打心眼里升起厌恶，如今是国力上升时期，人口刚刚恢复到宋代鼎盛时期的规模，还不到一个亿，土地兼并情况不严重，官府还算有作为，各种海外粮食作物持续推广，科技水准也大幅度提升，商业繁荣，应该说但凡有手有脚之人，在哪不能混口饭吃?

实事求是的讲，各地有没有失去土地的流民?有!

有没有吃不上饭的人?有!

有没有无家可归之人?有!

有没有走投无路甚至揭竿而起的?有!而且还不少，但是在富甲天下的京师，绝对不可能出现这么多乞丐，皇帝也是要面子的，中央朝廷也是要追求德绩的。

所以金陵的乞丐大多数是所谓丐帮的人，人家就是吃这一行饭的，游手好闲，不劳而获惯了，今儿一起跑到这儿来集体要饭，明儿跑到那里乞讨，居无定所，往往令朝廷和当地衙门无可奈何，把人安顿或发配外地，没几天又跑回来。

和乞丐可谓是古往今来最古老的行业，根本无法彻底禁止，乱世讨饭，盛世时人家要的是钱，给食物或几文钱，还会骂你几句呢。

无需徐灏提醒，过往游客谁不晓得怎么回事?除非是来一心还愿的信徒，或心善心软之人，大多数人都不愿给乞丐们钱，也给不起。

游人提着进香的灯笼，捧着小红板凳，几步一拜的登山。

因官府三令五申，这些乞丐不敢一路纠缠，强行讨要，是以没有激起游客的愤怒，秩序还不错。

栖霞寺在洪武朝修缮过，占地面积大约四十亩，依山势而建，一层层的上升，远远望去气势庄严美观。

寺门前是一大片的开阔草坪，有平静如波的明镜湖和形如弯月的白莲池，到处都是葱郁的花草树木，远方是蜿蜒起伏的山峰，白云如画，景色清幽秀丽，空气清新。

徐灏等人进了山门，顺着甬道，头一座是弥勒佛殿，后面是毗卢宝殿、大雄宝殿、法堂、念佛殿、藏经楼、舍利石塔，寺庙后面是著名的千佛岩等众多名胜。

不约而同的，大家在左侧的石碑前站住，默默看着由唐代书法大家高正臣所书，据说是唐高宗李治亲笔所提的栖霞古碑，看着上面的碑文，感受着历史沧桑。

明朝人和后世人一样，老百姓大多喜欢武功豪迈的汉唐盛世，崇拜春秋战国以来的历代先贤。

但是在社会文化习俗方面，宋代的影响无处不在，毕竟距离汉唐时代太过遥远，知识传播掌握在少数人的手中，老百姓更多的是道听途说，以及祖祖辈辈流出下来的传奇故事。

对士林而言，经历过洪武朝的官员文人，近乎一面倒的推崇“与士大夫共天下”

的宋代宽仁理念，毕竟谁也不愿再整个家族弹指间灰飞烟灭。

游客自觉的分成男女两边，徐灏跟在张辅和徐汶身后，看了殿内面带笑容的弥勒佛，一边是昂首挺立的韦驮天王。

出来后拾级而上，大雄宝殿里供奉着高达十米，全身鎏金的释迦摩尼。

倒是毗卢宝殿位于其后，正中供奉高达五米的金身毗卢遮那佛。

徐灏不知道这是受到密宗佛教的影响，毗卢遮那佛也是释迦摩尼的法身，即汉家尊奉的大日如来。

也就是说，大日如来才是汉化的佛祖，梵王和帝释天侍立左右，二十诸天分列大殿两侧。

有趣的是南海观音位于佛祖的后面，显示出汉人对观音菩萨的喜爱。

宝相和蔼可亲的观世音娘娘面带笑容，伫立鳖头，善财童子和龙女丫鬟站在一边。

徐灏一如既往的对佛教抱着敬而远之的态度，旁人纷纷虔诚跪拜，他则看了眼就大步走出去。

庄严的钟声悠悠飘远，三座正殿香烟缥缈，徐灏在外面等了半天，才终于将自家女眷们等了出来。

正殿附近不好言笑，所以大家都没怎么交谈，逛了一大圈后，来到后殿的百子堂。

百子堂在后世的重新修缮中是没有的，在这时候却是寺庙最重要的收入来源。

徐灏看着慈祥的送子观音龛内有着许多活灵活现的童儿泥像，有穿着肚兜戴着文士巾的，也有光着头笑嘻嘻的，有读书的，有练武的，有骑马的，有打伞的，有玩龙灯的，也有打秋千的，有翻筋斗的，也有敲锣鼓的，总之共有一百多个各具特色的造型，大抵对应着民间百业。

沐皙对着女人们说道:“谁想有个儿子，偷个小帽子回去，据说包管有孕。”

这年头谁会嫌儿子少?不管有没有生养过，成了亲的女人无不嘻嘻哈哈的走到龛子前，抢着拿泥像的小帽子。