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第32章（第2页）

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老子就是这个思想，用九就是天道，人法地，地法天，天法道，道法自然，大地生长万物给我们，没有要求拿回什么，利息都不要，只有布施，所以用九的道理，在效法天地之德，不要自己创造什么，而且也创造不了。

看历史，一部《二十四史》，谁作过结论?宇宙就是这样，没有结论的，天德不可为首，也没有开始，人类历史也是这个道理，永远在演变中。

《易经》的《彖辞》、爻辞、《彖辞》，都是以天地法则的观念，拉到人事上来讲，就是《周易》的精神，也是中国文化精神的开始。

至于它的应用，则不在《周易》上，而散置于外，保留在道家的《连山》、《归藏易》中。

《文言》--人文的思想体系

现在象数方面暂讲到这里为止，再继续讲易理。

前面说过了乾卦的卦辞、爻辞、《彖辞》和《彖辞》，有三个不同点：第一是乾卦构成了文化思想的卦辞和爻辞的观念;第二是《彖辞》，是对乾卦卦辞和爻辞的解释，由这一段解释看出来，孔子把《易经》原来科学的东西，变成人文文化的哲学思想;第三《彖辞》也是把科学的东西变成人文文化的哲学思想，但是连带以天文太阳系统的现象作为象征，以星象来说明道理。

可见代表中国文化的《易经》文化，在上古起码经过五百年一变。

这五百年当中，对《易经》这套思想法则的演变，可见每一时代思想，每一法则都在演变，没有办法固定停留。

古人的演变还比现代少，现代的演变更大，过去三百年当中，出了五十万部书，现在是三年当中出五十万部书，这不能说对文化思想没有影响，这就说明文化思想在演变。

现在看到的《文言》，据说是孔子作的，这是孔子研究《易经》&ldo;乾&rdo;、&ldo;坤&rdo;两卦的心得报告，不是小孩子念书&ldo;白话&rdo;、&ldo;文言&rdo;的文言。

这里所谓的&ldo;文言&rdo;，是现代所谓的&ldo;思想体系&rdo;，变成文字，谓之文言。

在晋朝以前，《文言》并不放在乾卦的内容之中，而是放在《系辞》当中，是晋代王弼将《文言》放在乾卦中，以下我们开始研究《文言》的本文。

尽善尽美的人生

&ldo;元者，善之长也。

亨者，嘉之会也。

利者，义之和也。

贞者，事之

干也。

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这是白话文，很简单，我们都看得清楚，这是孔子研究《易经》以后，对于文王所作乾卦的卦辞&ldo;元、亨、利、贞&rdo;四个字的内涵所包括意义的解释。

当时对于周文王所作这四个字的乾卦卦辞，究竟是科学的还是哲学的?人们不知道。

前面我们了解，《彖辞》属于科学的，《彖辞》偏重于人文思想。

《彖辞》和（辞》是同一时代产生或作于两个不同的时代?也是问题。

现在孔子在《文言》中对&ldo;元、亨、利、贞&rdo;四个字的解释，完全纳入人文思想的范围中，对于宇宙物理科学方面都不管，这也就是儒家思想的开始。

他对于&ldo;元&rdo;字，强调善的，善的思想，善的行为，一切好的一面的成长，才够得上所谓元，这是代表万物的开始，但这是好的一面的开始，叫作&ldo;元&rdo;。

亨则是好的集合，嘉是良好的意思，良好的很多因素集合起来，成为好的集合，才够为亨。

利则要达到和的利，和在现代的观念是和平，怎样才能和平?人与人之间、人与物之间能相和吗?要恰到好处的相和，最适宜的和，才能得到真正的利。

假使我有利，你没有利，乃至损害到你，而你得了利，一定会损害到他，这种有损另外一人的利，并不是利的目的，也不是利的定义;这里的利，是两利，彼此间都有利，才够得上利。

至于贞，则是一件事物的中心，一些团体中有干事，这个职务名称，就是从这里来的，核干，中心就是贞。

&ldo;君子体仁足以长人，嘉会足以合体，利物足以和义，贞国足以干事。

君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。

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