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第十章 古代的宗教和文化（第12页）

则书契之用，是到黄帝时才广的，以前不过仍用之于“升封刻石”

等事。

所以大家都说书契是起于黄帝时了。

《说文解字》序又说：

仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。

文者，物象之本（各本无此六字，段玉裁注本，依《左传》宣十五年《正义》补）；字者，言孳乳而浸多也。

著于竹帛谓之书；书者，如也。

以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代靡有同焉（按：封于泰山者七十二代——这句话原不必真，然而照古人的意思说起来，自多在黄帝以前；许慎的意思，也未必有异。

照此处文义看起来，却像这七十二代，就在三王五帝之世似的；这是古人文法疏略，不可以辞害意）。

周礼，八岁入小学。

保氏教国子，先以“六书”

；一曰“指事”

……二曰“象形”

……三曰“形声”

……四曰“会意”

……五曰“转注”

……六曰“假借”

……及宣王太史籀著大篆十五篇，与古文或异。

至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，皆以古文……其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。

分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。

秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏闻之，罢其不与秦文合者。

斯依《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。

是时秦烧灭经书，涤除旧典；大发吏卒，兴戍役，官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。

许慎的《说文解字》序，向来讲“文字的历史”

的，都根据它。

我却有点疑心，为什么呢？一、既然说“五帝三王之世，改易殊体”

，为什么“保氏六书”

，却有这样的整齐？二、从李斯作《仓颉篇》，赵高作《爰历篇》，胡毋敬作《博学篇》之后，还有司马相如的《凡将篇》，史游的《急就篇》，李长的《元尚篇》，扬雄的《训纂篇》，班固的《十三章》，贾鲂的《滂喜篇》，都是整句韵语（《凡将》七言；《急就》前多三言，后多七言；其余都是四言。

这一条根据段氏《说文解字注序》，可参看原书），一体相承，体例没有改变。

既然保氏时代，就有很整齐的六书，为什么许慎以前，没一个人想到，照《说文》的体例，依字形分部编一部字书（整句韵语，是文字为用未广，学问靠口耳相传时代的东西。

《仓颉》、《爰历》……正合这种体裁，所以汉朝尉律试学童“讽籀书九千字，乃得为史”

〈见《许叙》〉，籀就是背诵〈从段氏说〉，可见当时教学童，都是如此的。

若照《周礼》保氏教国午以六书的说法，是教小孩子的，不用《三字经》、《十字文》，反用《康熙字典》一类的字书了。

哪有此理）？三、许慎说“及孔子书《六经》，左丘明作《春秋传》，皆以古文”

。

这句话的根据就在他下文。

所谓“壁中书者，鲁恭王坏孔子宅，而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》，又北平侯张苍献《春秋左氏传》”

。

他又说“郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似”