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第29章（第2页）

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魏晋时嵇康、杨泉用元气论唯物主义反对以王弼为代表的玄学唯心主义。

针对万物&ldo;以无为本，恃天而生&rdo;的思想，嵇康指出：&ldo;夫元气陶铄，众生禀焉&rdo;，认为天地生于自然，万物生于天地，&ldo;浩浩太素，阳曜阴凝，3二仪陶化，人伦肇兴&rdo;。

杨泉认为天是元气，星是元气之英，&ldo;元气皓大，1则称皓天。

皓天，元气也，皓然而已，无他物焉&rdo;。

人含气而生，精尽而死，犹如薪尽火灭，&ldo;无遗魂也&rdo;。

（三）范缜、柳宗元、刘禹锡的气一元论佛教在中国广为传扬的东晋南北朝至隋唐期间，活跃着一些无神论唯物主义思想家，如范缜、柳宗元、刘禹锡等，他们反对天有意志赏善罚恶的思想和宗教唯心主义，坚持了元气论宇宙观。

范缜继承了王充天道自然、元气自化的思想，强调世界的物质性及其客观性，指出&ldo;陶甄禀于自然，森罗均于独化&rdo;，&ldo;忽焉自有，悦尔而无，来2也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性&rdo;。

他曾同佛教有神论进行过两次公开大论战，用偶然论的自然论反对因果报应，主张&ldo;形神相即&rdo;、&ldo;形者神之质，神者形之用&rdo;，其《神灭论》一出，&ldo;朝野喧哗&rdo;。

柳宗元继承了以往的元气自然论，认为天地未形时唯有元气，天地既分后元气居于天地之间。

所谓&ldo;留黑晰眇，往来屯屯，庞昧革化，惟元气存上而玄者为天，下而黄者为地，浑然中处者为元气，寒而暑者为阴阳。

针对天能赏功而罚祸的思想，他问道：&ldo;天地，大果也；元气，大痛痔也；阴阳，大草本也；其焉能赏功而罚祸乎？&rdo;3刘禹锡认为天是有形之大者，无&ldo;形&rdo;、&ldo;空&rdo;是&ldo;形&rdo;之希微者，反对以&ldo;空&rdo;、&ldo;无&rdo;为世界本体的观点。

并且把前人论及的气、阴阳、五行、天地纳入他的宇宙发生说中，指出：&ldo;天之三光悬寓，万象之神明者也，然而其本在乎山川五行。

浊为清母，重为轻始。

两仪既位，还相为庸。

嘘为雨露，噫为雷风，乘气而生，群分汇从，植类曰生，动类曰虫。

倮虫之长，为1智最大&rdo;。

他还提出天人交相胜的思想。

天和人各有其所能，天无意志，&ldo;非务胜乎人&rdo;；人有意识，故&ldo;人诚务胜乎天&rdo;。

（四）张载、王安石的气一元论张载虽被称为道学创始人的&ldo;北宋五子&rdo;之一，然其哲学倾向与一般道学唯心主义个同，他批判以空、无为本体的思想，肯定是充塞宇宙的实体，不仅&ldo;可状&rdo;者为&ldo;有&rdo;皆气，而且&ldo;太虚无形，气之本体&rdo;。

气聚散变化而生万物，永恒不灭。

而且，气&ldo;一物两体&rdo;是包含内在矛盾的统一体，天下无一物无阴阳者，并由此揭示物质运动变化的原因：&ldo;天地变化，二端而3《明胆论》、《太师箴》。

1《物理论》。

2《神灭论》。

1《天论》。