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第29章（第1页）

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全等同，用主观吞并了客观。

明代哲学家王守仁（世称阳明先生）以陆学传人自任，宣扬心学，断言&ldo;夫万事万物之理不外于吾心&rdo;、&ldo;心明便是天理&rdo;；否认心外有理有事有物。

所谓&ldo;心外无理&rdo;、&ldo;心外无物&rdo;，&ldo;外吾心而求物理，无物理矣&rdo;。

据说他曾和消极直观的方法验证&ldo;格物&rdo;能否&ldo;致知&rdo;，最后得出结论说：天下之物本无可格者，格物之功只在身心上做，所谓&ldo;格物致知&rdo;，是致吾心之良知于事事物物也，认为&ldo;良知&rdo;就是天理，&ldo;致吾心之良知于事事物物。

则事事物物皆得其理矣&rdo;。

他把封建伦理道德说成是人生而具有的&ldo;良知&rdo;，认为为学&ldo;惟求得其心&rdo;，用反求内心的方法达到所谓&ldo;万物一体&rdo;的境界。

在知行关系上，他提出&ldo;知是行之始，行是知之成&rdo;、&ldo;一念发动处便即是行&rdo;的知行合一说。

三、元气论唯物主义的发展中国哲学史上有一颗璀璨的明珠，它就是宇宙论上的元气论唯物主义，它有自己一脉相承的发展史，应该引起人们的注意。

元气论唯物主义，可以一直追溯到老子的宇宙发生说，管子继承了老子的思想，提出厂&ldo;精气&rdo;说，《列子》和《淮南子》继承和发挥了老子的思想。

王充的元气是一个重要环节，王夫之哲学，是元气论唯物主义的高峰和总结。

（一）王充的元气自然论在汉代，王充因具有明显的反神学目的论的无神论倾向和提出系统的元气论宇宙观而著称。

王充主张天道自然无为：&ldo;天地，含气之自然&rdo;。

关于宇宙起源，王充谈到：&ldo;说《易》者曰：&lso;元气末分，浑饨为一&rdo;。

儒书又言：&ldo;溟鸿，1气未发之类也；及其分离，清者为天，浊者为地。

&rdo;&ldo;天地合气，万物自生。

犹夫妇合气，子自生矣&rdo;。

他认为人与物一样禀天地阴阳之气而生：&ldo;人，2物也，万物之中有智慧者也。

其受命于天，禀气于元，与物无异&rdo;。

。

基于此，王充对当时流行的天感应、灾异遣告、天降祥瑞、鬼神等给以抨击。

认识上重&ldo;实知&rdo;、&ldo;效验&rdo;，主张&ldo;须任耳目定情实&rdo;，并强调&ldo;不徒耳目，必开心意&rdo;，以&ldo;按兆察迹&rdo;、&ldo;揆端推类&rso;。

反对生而知之，肯定文化和历史的进步，赞成&ldo;仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱&rdo;的观点，但认为&ldo;昌衰兴废，皆天时也&rdo;，有机械论、命定论倾向。

在人性问题上，主张人禀气有厚薄，固人性有善恶。

（二）嵇康、杨泉的元气论1《谈天》。

2《辨祟》。