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第一千五百八十三章 自私（第8页）

对于这一点，人们己从数亿人参加的‘大锅饭实验‘失败的惨痛教训中，变得较为清醒，改革的出现就是明证。

具体结论之二──政治的怎样让人掌握权力很好地为公众利益服务，同时又阻止他利用手中的权力去侵害公众的利益，这是政治学的核心问题之一，也是一切合理的政治制度都必须加以解决的问题。

如果每个人都有自私的因素、成份，都具有损人利己的倾向、可能，那么，就不能让任何人搞政治，不能让任何人掌握绝对的权力，而是必须牵制、限制任何人的权力。

因此，认识人的自私，为反对、独裁提供更加充实的理论依据。

自私，是建立在人的自然属性之上的社会属性。

在分析了人为什么自私以后，自私的历史性与永恒性的问题似乎迎刃而解。

既然自私是古已有之，人类存在即存在，那么，很有理由推测它将永恒地存在。

米国前总统尼---克---松说：“理想主义者渴望看到一个没有冲突的世界，国家间所有的分歧都克服了，所有的野心都放弃了，所有咄咄逼人或自私自利的冲动都为个人和国家的善行所取代了。

然而，这样的世界过去没有，将来也不会出现。”

恩--格---斯说过，人是从动物世界进化而来的，这就注定他永远不可能彻底摆脱兽性，而只能是摆脱的多少。

恩---格---斯所指的“兽性”

是什么呢？笔者猜测，这个“兽性”

一定包含有“人侵犯他人利益”

的成份。

既有“侵犯他人利益”

的成份，这就意味着必然存在“自私”

。

当然，有一个逻辑让很多人对未来、尤其是永恒的未来的推测有所踌躇，那就是：能够说明过去的，不一定能够说明现在；能够说明过去的和现在的，不一定能够说明未来，何况是“永恒的未来”

呢？

自私，又是历史的。

这是就它的具体内容而言。

古代的人们会为了占有极有限的食物而发生冲突，会为了一具兽尸而厮杀，拼个你死我活。

随着生产力与文化的发展，这些具体内容可能完全改变。

人类在更高级的形式上展开利益的竞争，发展中国家的人们为了一辆自行车、一台黑白电视机而展开竞争，而发达国家的人们则为占有汽车、高级轿车、飞机、游艇、别墅

从以上讨论中引出的几个结论综上所述，自私，具有消极和积极两种客观作用。

笼统地说它是万恶之源，或说它是万善之源，都是不正确的。

既然如此，就不能一般的否定自私，应当否定的是恶性自私。

合理自私应当且必须肯定。

用最通俗的语言说，不能一般地反对‘为自己‘、或‘为我们‘。

事实上，人类社会正是在个体和群体的这一合理的为自己、为的驱使下，不断向前发展的。

这是人类社会前进的最深层最根本的心理动力，难以设想，没有这种心理动力的人类将是一个什么样的人类，是一个什么样的人类社会。

撇开‘为我‘、‘为我们‘的具体内容不说，假设仅把这看成是一种倾向性，这原是无可非议的，很自然的事情。

因为，人总是以个体与群体的形式存在。

是人，就要生存，就要发展，就要享受。

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