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第二百二十七章 歌舞升平（第3页）

。

这不是一个技术方案，而是一套社会工程体系。

其核心逻辑是??将每一段被封锁的历史，转化为普通人日常生活中的隐秘符号。

比如，把伊宁教师的名字编入地方戏曲唱词；将某次被迫中断的课堂内容，悄悄嵌入中小学课外读物的注释栏；甚至让一段被禁的演讲词，出现在某个偏远山村庙会的对联之中。

“我们要让记忆变得无处不在，又无迹可寻。”

他在内部指令中写道，“当它成为民谣、成为谚语、成为孩子睡前故事的一部分时，谁还能说它是‘敏感’？”

一周后，甘肃临夏的一位中学语文老师匿名投稿至项目邮箱，附上一篇学生作文。

文中写道：

“我家院子里有棵老榆树，爷爷说那是1976年春天种下的。

那年雪特别大，很多人冻坏了嗓子，说不出话。

爷爷说，这棵树是替那些不能说话的人活着的。

每年春天，风吹树叶沙沙响，就像是他们在读书。”

李燕将这篇作文存入“灰域”

，编号GRAY-XJ-1976-002，并加注评语：

>“证据链延伸成功。

记忆已进入自然生态与家庭叙事双重载体。

建议在全国类似案例中推广此模式。”

与此同时，“声音种子计划”

迎来第一次真正意义上的危机。

七月末，贵州苗寨传来紧急消息：参与记忆传承的五名青年集体被捕，罪名是“利用民俗活动传播非法思想”

。

当地政府发布公告，称查获一批所谓‘复古咒语’录音，内容涉嫌煽动民族情绪。

实际上，那些“咒语”

正是祭司家族代代传唱的古歌，其中隐藏着对上世纪中期一系列文化压制事件的控诉。

李燕连夜召集邓伦与苏婉召开第三次密会。

地点换成了四川甘孜一座废弃的邮电局旧址，这里曾是康巴地区最早通电报的地方，如今信号屏蔽良好，且周围常年有转山信徒往来，不易引起注意。

三人围坐在一张斑驳的木桌前，墙上挂着手绘的时间轴，标记着自2023年“忆”

项目启动以来的关键节点。

红色标记越来越多，像一道不断渗血的伤口。

“不能再等了。”

邓伦打破沉默，“我们必须公开一部分内容。”

“你知道后果。”

苏婉冷冷地说，“不只是项目被查封，我们三个人都会被列入黑名单，终身不得从事公共文化工作。”

“可如果我们什么都不做，”

邓伦目光灼灼，“十年后还有谁记得伊宁的三十位老师？二十年后，谁还会相信这片土地上曾经有人为一句‘我想教孩子识字’付出生命？”

李燕一直没说话。

他盯着桌上那张从伊宁带回来的老照片??一群教师站在学校门前合影，笑容朴实，眼神清澈。

背面写着一行小字：“愿光明不灭，书声永续。”