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附录 为论法的精神辩护（第2页）

要知道，作者在这一节中，可是对那种危险的体系进行了严厉的抨击。

作者认为霍布斯的体系非常危险，于是将抨击这一体系，并将此事作为自己的一个目标。

霍布斯认为所有的善和恶都是人类制定的法律的结果，他想告诉大家，人一出生，战争就开始了，人民与人民的战争是自然法的第一定律，斯宾诺莎彻底否定了各种宗教和各种道德，这种体系也一样如此。

所以，作者率先指出，公正和正义的原则出现的时间早于人为法，并证明一切事物都有其法，甚至它们尚未出现时，可以出现的法就已经出现了，上帝也为自己制定了他需要遵循的法。

作者说，人一出生战争就开始了，这种说法并不正确[2111]，因为人类社会出现之后，才有的战争状态。

由此，作者还清晰地罗列了一些原则。

对于霍布斯的谬论和斯宾诺沙的观点，作者在书中进行了多次批判，可是，很多人并没有仔细听，不仅如此，还将他批驳斯宾诺沙的言论作为依据，说他是斯宾诺沙主义者。

连问题都没弄明白，如何辩论？最起码你得弄清楚你攻击的人是敌是友吧。

第二项异议

然后，反对者又说：“《论法的精神》的作者为什么要引用普鲁塔克的言论——所有的人和神都要受制于法。

在引用这句话时，他的身份难道是无神论者？”

回应

“所有的人和神都要受制于法。”

作者确实引用了普鲁塔克的这句话，这毫无疑问。

第三项异议

反对者认为《论法的精神》的作者相信无神论者的宿命论，因为他曾经说过这样的话：“创世就如同无神论者不可避免的命运一样，也有其固定的规律，虽然从表面上看好像是一种为所欲为的举动[2112]。”

回应

作者的原话是：“世上有一个极为荒唐的说法，那就是没有目的的必然性创造了世间的所有事物。

这个观点也是在说，聪明而有理性的事物也是由冲动的必然性造成的，可以想象，这个说法有多么荒唐[2113]。”

他是先驳倒了无神论者的宿命论，才提及它的。

另外，作者在反驳者驳斥的那个段落中说到的内容，可不是只有反驳者说的那些。

他罗列出来并加以比较的，并不是各种原因，而是各种结果。

作者探讨的是运动规律，它们恒定不变，是上帝创造的，这点我们通过这一节和前后两节，轻易就能知道。

作者的观点是对的，这已得到了整个物理世界的证明。

上帝想要捍卫这个世界，所以不许这些规律发生变化。

他说的不多不少，就是这些。

另外，我还要说，反驳者抓着措辞不放，却从未了解事物的真意。

作者说，正如无神论者笃信的永恒的宿命论，创世这种行为，其实代表着某些恒定的原则，并不是真的肆意而为。

反驳者以为作者的意思是，创世就像无神论者笃信的永恒的宿命论一般，是一种必然的做法。

其实不然，他没能理解作者的真意，事实上，作者早就说过宿命论并不正确。

作者前面说的那句话的意思只能是：创世这种行为貌似最应该产生变化的运动规律，可实际上，它也创造了某些恒定的规律，就像无神论者笃信的永恒的宿命论一般，毕竟只有相互关联的两件事，才能加以比较，不是吗？批评家再次没看到本意，只看到了措辞。

二）

所以，在《论法的精神》中，完全不存在斯宾诺莎主义。

下一个指责是作者不懂神启宗教，让我们看看是不是当真如此。

在第一章第一节的末尾，作者说人是一种复杂的智慧生物，有无知的时候，也有犯错的时候，对此，作者说：“人就是这样一种随时都有可能把自己的创造者忘记的存在物，为了唤醒他们对上帝的记忆，上帝通常会借助宗教法则的力量。”

在第二十四章第一节，作者说：“因此，我在考察世界上的各种宗教时，无论它们来自何处，是天上还是人间，我的着眼点都是它们对生活在世间的人有什么助益。

说到真正的宗教，除非毫无公正之心，否则大家一定会明白，我的目的一直都是对宗教利益和政治利益进行整合，而非让宗教利益向政治利益低头。

可是想要实现这一目标，有个大前提，就是必须了解它们、掌握它们。

希望人们能够和谐相处的基督教，想让每个民族都得到最好的公民法和政治法，因为这是人们能够提供，也是人们能够得到的除宗教以外的最大的恩赐。”