手机浏览器扫描二维码访问
朱子有段语录说:“问:灵处是心抑是性?曰:灵处只是心,不是性。
性只是理。”
(《朱子语类》卷五)又说:“问:知觉是心之灵固如此,抑气之为耶?曰:不专是气,是先有知觉之理。
理未知觉,气聚成形,理与气合,便成知觉。
譬如这烛火,是因得这脂膏,便有许多光焰。”
所以心和其他个体事物一样,都是理与气合的体现。
心与性的区别在于:心是具体的,性是抽象的。
心能有活动,如思想和感觉,性则不能。
但是只要我们心中发生这样的活动,我们就可以推知在我们性中有相应的理。
朱熹说:“论性,要须先识得性是个什么样物事。
程子‘性即理也’,此说最好。
今且以理言之,毕竟却无形影,只是这一个道理。
在人,仁、义、礼、智,性也,然四者有何形状,亦只是有如此道理。
有如此道理,便做得许多事出来,所以能恻隐、羞恶、辞让、是非也。
譬如论药性,性寒、性热之类,药上亦无讨这形状处,只是服了后,却做得冷、做得热的,便是性。”
(《朱子语类》卷四)
在第七章中我们看到,孟子主张,在人性中有四种不变的德性,它们表现为“四端”
。
上面引的朱熹这段话,给予孟子学说以形上学的根据,而孟子的学说本身基本上是心理学的。
照朱熹的说法,仁、义、礼、智,都是理,属于性,而“四端”
则是心的活动;我们只有通过具体的,才能知道抽象的;我们只有通过心,才能知道性。
我们将在下一章看到,陆王学派主张心即性。
这是程朱与陆王两派争论的主要问题之一。
政治哲学
如果说,世界上每种事物都有它自己的理,那么,作为一种具有具体存在的组织,国家也一定有国家之理。
一个国家,如果依照国家之理进行统治,它必然安定而繁荣;它若不依照国家之理,就必然瓦解,陷入混乱。
在朱熹看来,国家之理就是先王所讲所行的治道。
它并不是某种主观的东西,它永恒地在那里,不管有没有人讲它、行它。
关于这一点,朱熹与其友人陈亮(1143—1194)有过激烈的争论。
陈亮持不同的观点。
朱熹同他辩论时写道:“千五百年之间……尧、舜、三王、周公、孔子所传之道,未尝一日得行于天地之间也。
若论道之常存,却又初非人所能预。
只是此个,自是亘古亘今常在不灭之物。
虽千五百年被人作坏,终殄灭他不得耳。”
(《答陈同甫书》,见《朱文公文集》卷三十六)他还写道:“盖道未尝息,而人自息之。”
事实上,不仅是圣王依照此道以治国,凡是在政治上有所作为的人,都在一定程度上依照此道而行,不过有时不自觉、不完全罢了。
吞天记是一本非常优秀的玄幻小说,由小说下载(招魂幡版权归原作者风青阳所有炎黄古域,浩瀚无边,无尽岁月中诞生诸多太古仙妖,撕裂天地,超脱三界五行。更有万物神灵,天生神体,穿梭虚空,逆乱阴阳,无所不能。当今乃仙道盛世,万法通天,众生修道,妖孽横行!东吴太子吴煜,于绝境中得东方绝世战仙之衣钵,自此横空出世,逆天崛起。亿...
二十九世纪,纯血统的人类早已灭绝,取而代之的是进化后的兽人和生化人。因一场大爆炸穿越到29世纪的安歌,成为荒芜大陆唯一一个拥有纯人类基因的稀有存在。当人类身份被揭穿,整个荒芜大陆都被震惊了,看着爱慕的追随者接踵而至踏烂门槛无数,众兽冷笑不止小宝贝最喜欢的人是我!澈亮明眸毫无心机。可小骗子是我的。紫眸...
...
这是最好的时代,这是最坏的时代这是智慧的时代,这是愚蠢的时代这是创造的时期,这是毁灭的时期这是光明的季节,这是黑暗的季节但总的来说,这还是个最好的时代。身处于这个灿烂的时代,快乐地赚钱,幸福的追逐,畅快的爱恋,享受人生,就这么简单。...
北美新秩序北美美丽富饶的土地,不应该只属于欧洲白人移民,北美无辜的印第安人民,不应该遭受野兽们的无端杀戮.于是,穿越者来了,带着梦想和希望,重建北美新的秩序。...
绝代芳华她,倾国倾城的歌女,为人有情有义,且爱恨分明,众生皆为她倾倒,可是她却唯爱一人,即使那人只是以梦的形势出现在她的生活里。他是她的哥哥,两人从小一起长大,他与她志趣相投,他在不知不觉中暗生情愫。...