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它很符合这个时期思想的总趋势,事实上是风流的一个方面的表现。
《杨朱》篇中区分了“外”
和“内”
。
这个假冒的杨朱说:“生民之不得休息,为四事故。
一为寿,二为名,三为位,四为货。
有此四者,畏鬼畏人,畏威畏刑。
此谓之遁人也,可杀可活,制命在外。
不逆命,何羡寿。
不矜贵,何羡名。
不要势,何羡位。
不贪富,何羡货。
此之谓顺民也,天下无对,制命在内。”
《杨朱》篇有一段虚构了子产与其兄、弟的谈话。
子产是公元前6世纪郑国著名的政治家。
据说子产治国三年,治理得很好,可是其兄、弟不听他的,其兄好酒,其弟好色。
一天,子产对其兄、弟说:“人之所以贵于禽兽者智虑。
智虑之所将者礼义,礼义成则名位至矣。
若触情而动,耽于嗜欲,则性命危矣。
……”
其兄、弟回答说:“夫善治外者,物未必治而身交苦;善治内者,物未必乱而性交逸。
以若之治外,其法可暂行于一国,未合于人心:以我之治内,可推之于天下,君臣之道息矣。”
《杨朱》篇所说的治内,相当于向郭所说的任我;所说的治外,相当于向郭所说的从人。
人活着,应当任我,不应当从人。
就是说,人活着应当任从他自己的理性或冲动,不应当遵从当时的风俗和道德。
用公元3世纪、4世纪常用的话来说,就是应当任“自然”
,不应当循“名教”
。
这一切,新道家都是一致同意的。
但是新道家之中仍有主理派与主情派的区别。
前者以向郭为代表,强调遵从理性而生;后者以下面讲到的人们为代表,强调任从冲动而生。
任从冲动而生的思想,在《杨朱》篇中以极端的形式表现出来。
此篇有一段是“晏平仲问养生于管夷吾(即晏婴、管仲,都是先秦的齐国著名政治家,在历史上并不同时)。
管夷吾曰:‘肆之而已,勿壅勿阏。
’晏平仲曰:‘其目奈何?’
“夷吾曰:‘恣耳之所欲听,恣目之所欲视,恣鼻之所欲向,恣口之所欲言,恣体之所欲安,恣意之所欲行。
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