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第31章 世界政治和世界哲学2(第2页)

有某些联系。

但是儒家所知的限于“数度”

,而不知所含的原理。

这就是说,儒家只知道“道”

的粗的方面和细枝末节,而不知其精,不知其本。

《天下》篇继续说:“天下大乱,贤圣不明,道德不一。

天下多得一,察焉以自好,譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。

犹百家众技也,皆有所长,时有所用。

虽然,不该不遍,一曲之士也。

……是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发。”

《天下》篇接着做出了各家的分类,肯定每一家都对于“道”

的某一方面有所“闻”

,但是同时尖锐地批评了这一家的缺点。

老子和庄子都受到高度的赞扬。

可是很值得注意的是,这两位道家领袖的道术,也和别家一样,被说成“古之道术有在于是者”

,也只是“道术”

的一方面。

这是含蓄的批评。

由此看来,《天下》篇的含意似乎是说,儒家知道具体的“数度”

,而不知所含的原理;道家知道原理,而不知数度。

换句话说,儒家知道“道”

之末,而不知其本;道家知其本,而不知其末。

只有两家的结合才是全部真理。

司马谈、刘歆的折中主义

这种折中的趋势一直持续到汉朝。

《淮南子》,又名《淮南王书》,与《吕氏春秋》一样具有折中性质,只是更倾向于道家。

除了《淮南子》,还有两位历史学家司马谈和刘歆,本书第三章曾提到他们,也表现出折中的趋势。

司马谈是一位道家。

他的《论六家要旨》说:“《易大传》:‘天下一致而百虑,同归而殊涂。

’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。”

(《史记·太史公自序》)他往下指出了六家的优点和缺点,但是结论以为道家兼采了各家的一切精华,因此居于各家之上。

刘歆则不同,是一位儒家。

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