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从实用的观点看,哲学是无用的。
哲学能给我们一种观点,而观点可能很有用。
用《庄子》的话说,这是“无用之用”
(《人间世》)。
斯宾诺莎说过,在一定的意义上,有知的人“永远存在”
。
这也是庄子所说的意思。
圣人,或至人,与“大一”
合一,也就是与宇宙合一。
由于宇宙永远存在,所以圣人也永远存在。
《庄子》的《大宗师》说:“夫藏舟于壑,藏山于泽,谓之固矣。
然而夜半,有力者负之而走,昧者不知也。
藏小大有宜,犹有所遁。
若夫藏天下于天下,而不得所遁:是恒物之大情也。
……故圣人将游于物之所不得遁而皆存。”
正是在这个意义上,圣人“永远存在”
。
神秘主义的方法论
为了与“大一”
合一,圣人必须超越并且忘记事物的区别。
做到这一点的方法是“弃知”
。
这也是道家求得“内圣”
之道的方法。
照常识看来,知识的任务就是做出区别;知道一个事物就是知道它与其他事物的区别。
所以弃知就意味着忘记这些区别。
一切区别一旦都忘记了,就只剩下混沌的整体,这就是大一。
圣人到了这个境界,就可以说是有了另一个更高层次的知识,道家称之为“不知之知”
。
《庄子》里有许多地方讲到忘记区别的方法。
例如,《大宗师》篇中有孔子和他最爱的弟子颜回的一段虚构的谈话:“颜回曰:‘回益矣。
’仲尼曰:‘何谓也?’曰:‘回忘仁义矣。
’曰:‘可矣,犹未也。
’它日复见。
曰:‘回益矣。
’曰:‘何谓也?’曰:‘回忘礼乐矣。
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