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惠施说:“至大无外,谓之大一。”
他用这些话描写“大一”
,确实描写得很好,他殊不知正由于“大一”
无外,所以它是不可思议、不可言说的。
因为任何事物,只要可以思议、可以言说,就一定有外,这个思议、这个言说就在它本身以外。
道家则不然,认识到“一”
是不可思议、不可言说的。
因而他们对于“一”
有真正的理解,比名家前进了一大步。
《齐物论》里还说:“是不是,然不然。
是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩。
然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。
……忘年忘义,振于无竟,故寓诸无竞。”
“无竟”
是得道的人所住之境。
这样的人不仅有对于“一”
的知识,而且已经实际体验到“一”
。
这种体验就是住于“无竟”
的经验。
他已经忘了事物的一切区别,甚至忘了他自己生活中的一切区别。
他的经验中只有混沌的“一”
,他就生活在其中。
以诗的语言描写,这样的人就是“乘天地之正而御六气之辩,以游无穷者”
。
他真正是独立的人,所以他的幸福是绝对的。
在这里我们看出,庄子怎样最终解决了先秦道家固有的问题。
这个问题是如何全生避害。
但是,在真正的圣人那里,这已经不成其为问题。
如《庄子》中说:“夫天下也者,万物之所一也。
得其所一而同焉,则四支百体,将为尘垢,而死生终始,将为昼夜,而莫之能滑,而况得丧祸福之所介乎?”
(《田子方》)就这样,庄子只是用取消问题的办法,来解决先秦道家固有的问题。
这真正是用哲学的方法解决问题。
哲学不报告任何事实,所以不能用具体的、物理的方法解决任何问题。
例如,它既不能使人长生不死,也不能使人致富不穷。
可是它能够给人一种观点,从这种观点可以看出生死相同,得失相等。
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