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惠施的这种相反的说法,公元3世纪的司马彪注释得很好,他说:“天下无方,故所在为中;循环无端,故所在为始也。”
“汜爱万物,天地一体也。”
以上各命题,都是说万物是相对的,不断变化的。
万物之间没有绝对的不同,绝对的界线。
每个事物总是正在变成别的事物。
所以得出逻辑的结论:万物一体,因而应当泛爱万物,不加区别。
《庄子》中也说:“自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。”
(《德充符》)
公孙龙的共相论
名家另一个主要领袖是公孙龙(鼎盛期公元前284年至前259年),当日以诡辩而广泛闻名。
据说,他有一次骑马过关,关吏说:“马不准过。”
公孙龙回答说:“我骑的是白马,白马非马。”
说着就连马一起过去了。
公孙龙不像惠施那样强调“实”
是相对的、变化的,而强调“名”
是绝对的、不变的。
他由此得到与柏拉图的理念或共相相同的概念,柏拉图的理念或共相在西方哲学是极著名的。
他的著作《公孙龙子》,有一篇《白马论》。
其主要命题是“白马非马”
。
公孙龙通过三点论证,力求证明这个命题。
第一点是:“马者,所以命形也;白者,所以命色也。
命色者非命形也。
故曰:白马非马。”
若用西方逻辑学术语,我们可以说,这一点是强调,“马”
、“白”
、“白马”
内涵的不同。
“马”
的内涵是一种动物,“白”
的内涵是一种颜色,“白马”
的内涵是一种动物加一种颜色。
三者内涵各不相同,所以“白马非马”
。
第二点是:“求马,黄黑马皆可致。
求白马,黄黑马不可致。
……故黄黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马审矣。”
“马者,无去取于色,故黄黑皆所以应。
白马者有去取于色,黄黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。
无去者,非有去也。
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