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第15章 名家2(第2页)

惠施的这种相反的说法,公元3世纪的司马彪注释得很好,他说:“天下无方,故所在为中;循环无端,故所在为始也。”

“汜爱万物,天地一体也。”

以上各命题,都是说万物是相对的,不断变化的。

万物之间没有绝对的不同,绝对的界线。

每个事物总是正在变成别的事物。

所以得出逻辑的结论:万物一体,因而应当泛爱万物,不加区别。

《庄子》中也说:“自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。”

(《德充符》)

公孙龙的共相论

名家另一个主要领袖是公孙龙(鼎盛期公元前284年至前259年),当日以诡辩而广泛闻名。

据说,他有一次骑马过关,关吏说:“马不准过。”

公孙龙回答说:“我骑的是白马,白马非马。”

说着就连马一起过去了。

公孙龙不像惠施那样强调“实”

是相对的、变化的,而强调“名”

是绝对的、不变的。

他由此得到与柏拉图的理念或共相相同的概念,柏拉图的理念或共相在西方哲学是极著名的。

他的著作《公孙龙子》,有一篇《白马论》。

其主要命题是“白马非马”

公孙龙通过三点论证,力求证明这个命题。

第一点是:“马者,所以命形也;白者,所以命色也。

命色者非命形也。

故曰:白马非马。”

若用西方逻辑学术语,我们可以说,这一点是强调,“马”

、“白”

、“白马”

内涵的不同。

“马”

的内涵是一种动物,“白”

的内涵是一种颜色,“白马”

的内涵是一种动物加一种颜色。

三者内涵各不相同,所以“白马非马”

第二点是:“求马,黄黑马皆可致。

求白马,黄黑马不可致。

……故黄黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马审矣。”

“马者,无去取于色,故黄黑皆所以应。

白马者有去取于色,黄黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。

无去者,非有去也。

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